Quantcast
Channel: Kultur - NyaTider.se
Viewing all 573 articles
Browse latest View live

Att rapportera från krig

$
0
0

Boken Reporting War – How foreign correspondents risked capture, torture and death to cover World War II (Att bevaka krig – hur utländska korrespondenter riskerade tortyr och döden för att berätta om andra världskriget) behandlar inte bara västfronten och de allierades landstigning i Normandie 1944 eller Röda arméns intåg i Tyskland, utan skildrar kriget från första början, det vill säga från vinterkriget 1939/40 till det bittra slutet i såväl Tyskland som Japan. Korrespondenternas öden efter att den sköra freden kom till Europa och Asien behandlas i slutkapitlet. [caption id="attachment_29187" align="alignright" width="300"] Reporting War, av Ray Moseley.
Yale University Press, New Haven and London, 2017, 421 sidor[/caption] Bokens huvudpersoner är krigskorrespondenter, dåtida journalister, som är på jakt efter ett scoop, men vad de bevittnar är oerhörda grymheter och krigets – för många av dem – okända sidor. Att förflyttas från Londons angenäma klubbar eller vid krigets senare skede från Paris caféer till krigszoner i Europa krävde en enorm psykisk och moralisk styrka och inte så lite tur. Många journalister arbetade för flera tidningar samtidigt och skickade sina artiklar direkt efter händelsernas inträffande. Exempelvis rapporterade en dansk journalist, Karl J. Eskelund, med uppdrag för danska Politiken och amerikanska New York Times: ”Omedelbart efter min ankomst till Finland fick jag en underbar story. Jag var med på det första tåget som blev beskjutet av sovjetiska plan /…/ När attacken var över låg fyra döda på spåret och fem personer var svårt skadade”. Den mest kända amerikanska kvinnliga korrespondenten och tillika Ernest Hemingways tredje fru, Martha Gellhorn, intervjuade lusiga ryska fångar och såg deras tunna kläder mitt i en iskall vinter. En engelsk radiojournalist, Edward Ward, med uppdrag för BBC, berättar om marsfreden 1940. Han pendlade mellan Helsingfors och Stockholm, och från den finske ambassadören i Stockholm, Eljas Erkko, fick han redan dagen innan veta, att fredsvillkoren som det finska folket skulle få information om nästa dag, var mycket hårdare än vad man hade räknat med. Med hjälp av sin amerikanske vän Harold Callender från New York Times lyckades de telefonera in nyheten till London och till USA. I april 1940 landsattes i Norge en brittisk-fransk expeditionskår på 26 000 man. De landsteg i Narvik och även deras öde skulle det rapporteras om, inte bara att tyskar bombade Oslo. Desmond Tighe från Reuters och W.F. Hartin från engelska Daily Mail sökte skydd i den schweiziska ambassadens källare. Efter några rejäla whiskey gick de raka vägen till järnvägsstationen för att med ett expresståg ta sig till det fredliga Stockholm. Undertecknad har vistats mycket i Normandie och hade möjlighet att samtala med äldre invånare i trakten och besöka platser där så många unga män gett sina liv. Där mötte jag även anhöriga till dem som nu omsluts av den franska jorden i sin sista vila. Följaktligen är de kapitel som rapporterar om landstigningen i Normandie extra intressanta för mig, framför allt hur de allierades korrespondenter såg på detta inferno av eld och blod som utspelades där under och efter Dagen D. Dessa sidor är en oförglömlig historielektion. Direkt efter invasionen försökte Ruth Cowan från American Press och Rita Bellingham från Reuters att komma med på ett fartyg med general George Patton ombord. ”Dessa kvinnor får inte komma ombord”, var generalens inställning. Men den brittiska marinens inställning var, att det är den och ingen annan, som beslutar vilka som skall vara ombord, och kvinnorna kom till Normandie. Den senare så kände Walter Cronkite från United Press trivdes bra i sin Londonvåning, tills en major skickade honom med en skvadron tunga bombplan över Tyskland för att bomba industrimål på låg höjd. På grund av låga moln blev de tvungna att vända tillbaka till England med alla bomberna kvar. Samme Cronkite tjänstgjorde i Third Armys pressgrupp och befann sig senare i Bastogne, när amerikanska 101:a Luftburna divisionen blev omringad. General Maxwell Taylor föreslog att Cronkite skulle följa med honom mot staden, men Cronkite vägrade, vilket inte var ovanligt. John D’Arcy Dawson från Kemsley Newspapers med brittiska och amerikanska frontavsnitt som rapporteringsområden upptäckte att amerikanerna förfogade över radiosändare med en mycket högre hastighet än britterna. Deras hastighet var 500 ord i minuten, medan britternas låg under 70 ord. Dessutom blev det ofta störningar i själva sändningen. Att sända artiklar till redaktioner så snabbt som möjligt var kärnan i krigsrapporteringen, även om allt lästes av censorer i London. I Normandie befann sig Ernest Hemingway (1899-1961), senare nobelpristagare i litteratur (1954) och han följde infanteriets rörelser vid Omaha Beach för Colliers räkning. Hans dåvarande hustru Marta Gellhorn fick som kvinna inte vistas vid frontlinjen. Egentligen var deras äktenskap i upplösning då Hemingway i London träffat Mary Welsh från Time, som senare blev hans fjärde fru. Hemingway dök upp den 3 augusti utanför St. Lo i Normandie och fick veta att det fanns gömda SS-män i en källare. Utrustad med granater och tillsammans med sin chaufför, menige Archie Pelkey, gick de fram till huset. På franska och tyska begärde de att soldaterna skulle lämna källaren med händerna i luften. Då inget svar kom, kastade de in tre granater. Det är oklart huruvida någon fanns där, men Hemingway skröt senare att han dödade många av ”dem”. Krigsupplevelser och fasansfulla scener från befriade fång- och arbetsläger i själva Tyskland blev för mycket för många av korrespondenterna, såväl manliga som kvinnliga. Några utvecklade alkoholproblem och psykisk ohälsa. Som bekant tog Hemingway sitt eget liv. Marta Gellhorn, sjuk och nästan blind, tog sitt liv 1998 med en överdos mediciner, vid 89 års ålder. Mary Welsh Hemingway slutade efter kriget som journalist och ordnade utgivning av sin mans arbeten. Hon dog i Idaho 1986. En del av bokens innehåll berör även de sovjetiska korrespondenterna. I rysk media var man i sina kommentarer av denna bok inte speciellt nöjd. Det kan bero på att de omnämnda journalisterna inte var etniska ryssar. Den sovjetiska kontrollen var enorm och endast pålitliga medarbetare i den dåvarande sovjetiska säkerhetstjänsten gavs sådana uppdrag. En marxist från Daily Express, Alaric Jacob, var ytterst kritisk till innehållet i deras rapportering. Naturligtvis togs aldrig de fasansfulla övergreppen på tysk civilbefolkning upp. Men de var också omänskliga mot det egna folket, däribland sovjetiska soldater i tysk fångenskap. En australiensisk korrespondent medföljde en amerikansk enhet som befriade tio tusen ryska krigsfångar utanför Magdeburg. General W.S. Simpson bad sovjetiska officerare om hjälp med livsmedelsutdelning till dessa arma män. Svaret blev: ”Om de är fångar, är de inte ryssar. Vi vill inte ha dem”. Australiensaren Osmar White, som vid sidan av William L. Shirer från CBS, var en av de bästa korrespondenterna, rapporterade om de många våldtäkter på tyska kvinnor som ägde rum även på västfronten. I vissa fall blev soldater straffade med avrättning, speciellt om de var svarta. Senare, när han var i Berlin, rapporterade han om omfattande våldtäkter på tyska kvinnor begångna av sovjetiska trupper. Reporting War är en bok som ger djup insikt om människans natur under psykiskt och fysiskt krävande förhållanden. Många av korrespondenterna i sina bästa år kom aldrig tillbaka till sina länder och familjer. Flera fick psykiska besvär och hade senare svårt att försörja sig. Med tanke på alla de krig som pågår i dag är detta historiskt enormt omfattande dokument ett måste, inte bara för historiker utan för alla som är måna om att känna till bakgrunden till de människor som bara ville förmedla sanna nyheter.

Kungen och polismästaren – Organiseringen av polisväsendet i 1700-talets Stockholm

$
0
0

På 1200-talet stiftade och stadfäste Birger jarl (ca 1210-66) edsöreslagarna i syfte att främja upprätthållandet av lugn och trygghet samt lag och ordning i Sverige. Dessa lagar, som gällde i hela riket, är de äldsta, kända svenska rikslagarna och sedan dess har makthavare strävat efter att upprätthålla lag och ordning i Sverige. På medeltiden var det kungens fogdar som såg till att lagarna följdes. Detta kom att ändras på 1500-talet då de olika länsmännen fick det ansvaret istället. Länsmannen var, före 1675, den som utgjorde länken mellan folket i det län han var ansvarig för och statsmakten. Under häxprocesserna var det länsmannens uppgift att förbereda brottmålen och en annan uppgift var att ”bevaka konungens rätt till böter, vilket var en tredjeldel av beloppet i de allra flesta fall”. Länsman kunde även väcka åtal vid svåra brottsfall. Efter 1675 kom länsmannen att betecknas som ”kronolänsman” och då blev hans uppgifter istället indrivning och skatteuppbörd samt polisverksamhet. [caption id="attachment_29257" align="alignleft" width="250"]Länsaman. Foto: lottasworld Länsaman. Foto: lottasworld[/caption] I Stockholm upprätthölls ordningen av främst av stadsvakten vars uppgift var att patrullera gatorna, gränderna och hålla vakt vid stadens port. Även garnisonsvakten och brandvakten höll ordning. Från 1700-talets början började upplysningsmän och den så kallade politigevaldigern hålla ordning istället. Politigevaldigern ledde upplysningsmännen och fungerade i stora drag som en slags allmän åklagare. År 1723, efter att en del av huvudstaden härjats av en eldsvåda, föreslog nämligen arkitekten och riksrådet Nicodemus Tessin d.y. att man skulle organisera en politi- och brandordning för hela Sverige med kvarterskommissarier. Hans förslag ledde till att kung Fredrik I lät tillsätta en särskild brand- och poliskommission året därpå. Denna kommission lyckades ta itu med brandväsendet, men när det gällde polisväsendet utarbetades ingen konkret plan för att organisera det. Överståthållare Jakob Albrekt von Lantingshausen gjorde visserligen ett försök, men dog 1769, innan hans förslag blev färdigställt, och hans efterträdare Axel Wrede-Sparre hade inget uttalat intresse att vilja ta itu med polisväsendet. Det hade däremot Gustaf III, som tagit sig tid till att ta reda på hur det verkligen såg ut i samhället.   Spioner emellan: om föregångaren till dagens Polismyndighet Gustaf III var inte bara kung. Han bedrev även en mycket omfattande spionverksamhet och hade flera spioner strategiskt utplacerade i olika europeiska länder. Han lät även spionera på sina syskon och sin egen mor. Han spionerade också själv på sina fiender och politiska motståndare inom adeln samt hade vanan att vandra omkring på gatorna och hålla koll på läget i samhället. Under dessa vandringar hade han antingen förklätt eller klätt ner sig. [caption id="attachment_29260" align="alignright" width="250"]Överståthållare Carl Sparre (1723-91) kom att få en betydande roll vid organiseringen av polisväsendet på 1770-talet. Målning av Christopher Hieronymus Johansen Överståthållare Carl Sparre (1723-91) kom att få en betydande roll vid organiseringen av polisväsendet på 1770-talet. Målning av Christopher Hieronymus Johansen[/caption] Denna spionverksamhet kom att påverka hans styre på mer än ett sätt, då han fick både se och höra saker som han inte alltid fick kännedom om annars. Därför är det sannolikt att det var till följd av vad han fick veta av sina spioner och under sina vandringar som anonym man på stadens gator som han i november 1772 tog initiativet till att tillsätta en politikommission i syfte att förbättra polisväsendet. Enligt denna kommission skulle polisens arbete omfatta allt som rörde samhällets ordning, det vill säga allt från grova lagbrott till mindre förseelser, och resultaten av deras arbete nedtecknades alltid och skickades direkt till Gustaf III. De skickade även in olika reformförslag till honom som sedan behandlades av justitie divisionen. [caption id="attachment_29263" align="alignleft" width="200"]Henric Liljensparre, född von Sivers, (1738-1814) var Sveriges förste polismästare. Var utbildad jurist och blev mycket uppskattad av Stockholmarna för sin skicklighet och effektivitet som upprätthållare av lag och ordning. Bild: Wikipedia Henric Liljensparre, född von Sivers, (1738-1814) var Sveriges förste polismästare. Var utbildad jurist och blev mycket uppskattad av Stockholmarna för sin skicklighet och effektivitet som upprätthållare av lag och ordning. Bild: Wikipedia[/caption] Överståthållaren inom politikommissionen var, efter att Ture Gustaf Rudbeck blivit avsatt från tjänsten 1773, Carl Sparre. Överståthållarämbetet var fram till 1967 den högsta civila förvaltningsmyndigheten i Stockholm och under Sparres tid blev polisväsendet mer organiserat. Alla brott och förseelser registrerades och Sparre föreslog även att en polismästare skulle, bland annat, handlägga polismål samt att närvara vid hantverkarnas, borgerskapets och societeternas gillen och sammankomster för att se om allt gick rätt och ordentligt till. En polismästare hade aldrig tidigare funnits i Sverige. Om Sparre också var spion är oklart, men det var han som i januari 1776 föreslog Gustaf III att det skulle inrättas en spionverksamhet som komplement till den nya polisorganisationen som inledde sin verksamhet tre månader senare. Denna polisorganisation var känd under namnet Kungliga Poliskammaren och inrymdes fram till 1792 i Tessinska palatset. Sparre föreslog även att Stockholm skulle delas in i 33 trakter och att det i varje trakt skulle placeras en kvarterskommissarie och en huskommissarie samt en upplysningsman. Gustaf godkände Sparres förslag och lät genomföra dessa vid omorganiseringen, men tvärtemot vad Sparre föreslagit såg han till att kommissarierna blev avlönade. Syftet med denna omorganisering var att effektivisera brottsbekämpningen ytterligare. [caption id="attachment_29258" align="alignnone" width="585"]Tessinska palatset ligger alldeles i närheten av Stockholms slott. Här höll Kungliga Poliskammaren till från 1776 till 1792. Foto: Wikipedia Tessinska palatset ligger alldeles i närheten av Stockholms slott. Här höll Kungliga Poliskammaren till från 1776 till 1792. Foto: Wikipedia[/caption]   Även spionverksamheten blev en del av polisorganisationen, och juristen Henric von Sivers, som adlades 1786 och antog efternamnet Liljensparre, blev utnämnd till Sveriges förste polismästare år 1776, men blev även spionchef. Både som spion och polis samarbetade Sivers ofta med Gustaf III och var känd för sin driftighet, skicklighet och pålitlighet.   Tar itu med brottsligheten När det gällde brottsbekämpningen tycks Kungliga Poliskammare inte ha varit ineffektiv. Enligt diarieanteckningarna från 1778, de tidigaste som finns bevarade i sin helhet, ska antalet anmälda brott ha varit så många som 2 124 och omkring 2 400 under 1780-talet. [caption id="attachment_29265" align="alignleft" width="236"]Gustaf III (1746-92) tog initiativet till att organisera polisväsendet i Stockholm 1772 ursprungligen för att upprätthålla lag och ordning, men kom även att börja bedriva sin spionverksamhet genom polisen. Målning av Alexander Roslin Gustaf III (1746-92) tog initiativet till att organisera polisväsendet i Stockholm 1772 ursprungligen för att upprätthålla lag och ordning, men kom även att börja bedriva sin spionverksamhet genom polisen. Målning av Alexander Roslin[/caption] Antalet kom dock att minska i början 1790-talet. 1 998 brottsmål behandlades 1790. Sivers utredde flera stölder under 1780-talet och åtminstone en bedrägerihärva, men det han än i dag är mest känd för är den utredning han hindrades från att slutföra: mordet på Gustaf III. Hertig Carl försvårade och motarbetade nämligen polismästarens arbete så till den grad att Sivers (eller Liljensparre som han var känd som då) tvingades lägga ned den oavslutade utredningen. För första gången under sin karriär hindrades Sveriges förste polismästare från att utreda ett brott. Förmyndarregeringen, ledd av hertig Carl och dennes gunstling Gustaf Adolf Reuterholm, avsatte Liljensparre som polismästare 1793 och ersatte honom med Johan Gustaf Norlin, som var svagare och mindre handlingskraftig. Hedvig Elisabeth Charlotta noterar i sin dagbok att detta byte gjort stockholmarna ”alldeles ursinniga” då de både uppskattat och sett upp till Liljensparre. Kungliga Poliskammaren organiserades efter 1898 till Polismyndigheten, som 2015 ombildades från 21 fristående myndigheter till en enda myndighet. Samma år togs även titeln polismästare ur bruk. Innan dess hade cheferna för de olika polisdistrikten i Sverige haft den titeln. [caption id="attachment_29267" align="alignnone" width="585"]Kungliga Poliskammare, som grundades 1776, var föregångaren till dagens Polismyndighet. Polisbricka från 1800-talet. Foto: Wikipedia Kungliga Poliskammare, som grundades 1776, var föregångaren till dagens Polismyndighet. Polisbricka från 1800-talet. Foto: Wikipedia[/caption]

Ny serie med Liftarens Guide till Galaxen

$
0
0

Berättelse om Arthur Dents osannolika äventyr genom tid och rum började som en radiopjäs 1978, men nådde de stora internationella framgångarna när författaren Douglas Adams skrev en romansvit i fem delar: Liftarens guide till galaxen, Restaurangen vid slutet av universum, Livet, universum och allting, Ajöss och tack för fisken, I stort sett menlös. Berättelsen tar sin början i England när Arhtur Dent vaknar bakfull och ser en gul bulldozer som är på väg att riva hans hus för att bygga en motorväg. När han ligger i gyttjan och försöker stoppa bulldozern kommer hans bästa vän Ford Prefect förbi. Arthur får snart veta att Vogonerna från galaxen Vogon ska riva jordklotet för att ge plats åt en express-led. Lyckligtvis är Ford Prefect också från en annan galax, och vet hur de ska få lift från Jorden innan den utplånas. Så kastas Arthur Dent in i ett komiskt, bisarrt rymdäventyr som fått miljontals fans över hela världen. Det viktigaste för en liftare som reser runt i universum, berättar Ford Prefekt för den omtumlade Arthur, är en handduk. Detta visdomsord har fått fansen att i snart två decennier fira ”Handdukens dag” den 25 maj varje år. Det är med anledning av det stundande 40-års jubileet som BBC kommer att sända en nyinspelning av serien. Materialet till serien bygger på en sjätte uppföljare. Douglas Adams gick bort 2001, men 2009 gav hans fru samtycke till att Eoin Colfer skrev en fortsättning till det episka äventyren som fick namnet Och en sak till.

500 år sedan Martin Luther spikade upp sina teser

$
0
0

En idé vars tid är inne kan inte stoppas, sägs det. Precis som i dag hade den stora massan vant sig vid korruption och att låta sig styras in i ”rätt” fålla av åsikter utan att ifrågasätta något. När Luther genom sina teser tydliggör det orimliga och orättfärdiga i avlatshandeln, som den brukades då, upplevde många förmodligen känslan av att det äntligen fanns någon som öppet vågade ifrågasätta något som många bara vågat tänka i sin kammare, och många fick säkert sina ögon öppnade för första gången.
En idé vars tid är inne kan inte stoppas, sägs det. Precis som i dag hade den stora massan vant sig vid korruption och att låta sig styras in i ”rätt” fålla av åsikter utan att ifrågasätta något.
Luther hade från början inga planer på att bryta sig ut ur den katolska kyrkan. Han var en trogen katolik som älskade sin kyrka. Men när han såg all korruption och hur avlatshandeln lurade fattiga, godtrogna människor kunde han inte tiga. De trodde att de genom att köpa dyra avlatsbrev kunde köpa sig fria från synder de hade begått och även skulle komma att begå. Avlatspredikanterna försäk­rade sina lyssnare att avlaten kunde frälsa till och med de döda. I samma stund som pengarna klirrade i deras bössor släpptes de döda ut ur skärs­elden och flög till himlen. [caption id="attachment_29408" align="alignright" width="300"] Martin Luthers hustru Katharina von Bora. Hon var en av de tolv nunnor som Luther smugglade ut från klostret Nibschen, efter att de blivit påverkade av hans läror. En av anledningarna till att han gifte sig med henne var, sade han, för att reta katolikerna. Enligt katolsk lära får inte präster gifta sig. Det var ett lyckligt äktenskap. Bild: Wikipedia[/caption] Det fanns naturligtvis människor i alla samhällsklasser som hyste tvivel, men få vågade säga det högt, och de få som ändå gjorde det tystades snabbt. Men Martin Luther höjde sin röst. Han var uppvuxen med troende, fattiga föräldrar med hög arbetsmoral och han fick lära sig tidigt att göra rätt för sig, så detta lurendrejeri berörde honom mycket illa. Trots att han var en enkel munk var han en lärd man och nådde därför ut till alla samhällsklasser. Hans föräldrar hade varit måna om att han skulle få en bra utbildning och lyckades genom uppoffringar bekosta studier vid universitetet i Erfurt. Där studerade han i tre år och tog en magisterexamen. Sedan tog han det drastiska beslutet att bli munk och anslöt sig till ett augustinerkloster. Han tog sitt kall på största allvar och ägnade sig åt bön flera timmar dagligen. Även pilgrimsfärder och fasta ingick i hans klosterliv. Han säger om sig själv: ”Om någon skulle kunna nå himlen som munk, så skulle det verkligen ha varit jag”. År 1507 prästvigdes han och ett år senare började han undervisa teologi vid Wittenbergs universitet. Där studerade han noggrant Bibeln på grundspråket och hans intresse för teologi växte. Ytterligare fyra år senare blev han teologie doktor vid samma universitet. År 1511 reste han tillsammans med en annan munk till Rom och stannade där till 1512. Det blev en ögonöppnare för honom. Överallt inom påvekyrkan, som var den tidens maktelit, såg han korruption och hyckleri. Han blev besviken och förvirrad av den lyx och rikedom han såg och jämförde detta med det enkla liv han själv levde. ”Ingen kan föreställa sig vilka synder och skamliga händelser som begås i Rom”, skrev han. ”Man måste se och höra det för att kunna tro”. Vistelsen påverkade honom djupt och vissa menar att det var dessa negativa erfarenheter som tände facklan. Som teologie doktor började han nu försiktigt påverka genom sin undervisning i Wittenberg. När Leo X blev påve år 1513, nådde handeln med avlatsbreven nya dimensioner. Påven var känd för sina dyra vanor och började använda sig av avlatsbrev för att bekosta en dyr utbyggnad av Peterskyrkan i Rom. Till sin hjälp skaffade han ”säljare” som reste runt och sålde frälsning för dyra pengar. Martin Luther reagerade starkt mot detta och den 31 oktober 1517 spikade han upp ett plakat som innehöll 95 punkter mot avlatsläran. Samtidigt förklarade han sig villig att försvara sina teser på universitetet nästa dag. ”Varför kan inte påven, som är rikare än den rikaste Crassus i forna dagar, bygga upp den enda Sankt Peterskyrkan för sina egna penningar i stället för att betunga fattiga troende?”, lyder den 86:e punkten. Under punkt 46 kan man läsa: ”De kristna böra undervisas därom, att om de icke hava överflöd på ägodelar, äro de pliktiga att behålla det nödtorftiga för sitt hus och ingalunda förslösa det på förvärvandet av avlat”. Punkt 37 lyder: ”Varje sann kristen, han må leva eller vara död, har delaktighet i alla Kristi och kyrkans skatter; den är honom given av Gud även utan avlatsbrev.” Det var ord och inga visor, och reaktionerna uteblev inte. Martin Luther fick bittra motståndare och fiender. Vissa hävdade att han inte var ledd av Gud utan var upprorisk och framfusig. Luther påpekade då att även Kristus och martyrerna ansågs vara högmodiga. De kom ju ”med nya läror utan att först rådgöra med dem som försvarade de gamla åsikterna”. Precis som i dag uppväcker sådana raka och ”radikala” sanningar som blir synliggjorda, det sämsta hos dem som är vana vid att aldrig bli motsagda. När ljuset tänds upplevs mörkret ännu mörkare. Redan efter några dagar hade händelsen spritt sig i hela Tyskland, och efter några månader hade i stort sett hela Europa hört om munken som vågade trotsa påvedömet. Nu hårdnade angreppen och motståndet ytterligare. De angrep hans karaktär och motiv och de positiva reaktioner han hade väntat sig av vissa framstående personer inom kyrkan uteblev. De hade för mycket att förlora. ”Det är högförräderi mot kyrkan att tillåta att en sådan fruktansvärd kättare får leva en enda timme längre”, fick han höra. Alla tänkte emellertid inte så. Intresset för hans teser och skrifter växte dag för dag och nu började han upplevas som ett hot. Luther kallades till förhör i oktober 1518, där en delegat från påven skulle få honom att böja sig, han stod emellertid fast och böjde sig inte, varken för hot eller smicker. Studenter, inte bara från Tyskland utan från olika europeiska länder, strömmade till universitetet i Wittenberg för att höra den berömda munken tala, och hans skrifter spred sig runt om i Europa. [caption id="attachment_29407" align="alignnone" width="585"] Martin Luthers arbetsrum. Bland annat översatte han Nya Testamentet till tyska. Foto: Wikipedia[/caption] Den 15 juni 1520 fick Luther en varning från påven. En påvlig bulla utfärdades mot honom, där han fick 60 dagar på sig att göra avbön för 41 olika meningar i sina skrifter, samt de 95 teserna. Gjorde han inte det riskerade han exkommunicering. Bullan avslutas med orden: ”Det är alltså fullständigt otillåtet för någon människa att omintetgöra denna sida av vår förordning, vår deklaration, vårt påbud, vår förmaning, vår anvisning, vår viljeyttring och vårt dekret eller i fräck förmätenhet gå emot detta. Om någon emellertid understår sig att försöka sig på detta, skall han veta att han ådrar sig den allsmäktige Gudens och de saliga apostlarnas Petri och Pauli harm.” Trots detta avböjde Luther och tände eld på den påvliga bullan. ”Jag föraktar den och angriper den därför att den är gudlös och falsk …” var hans förklaring, och blev därmed exkommunicerad av Leo X den 3 januari 1521. Nu tog makteliten till ett annat vapen, nämligen att förlöjliga Luther och hans anhängare. ”Vad är alla dessa lutheraner? En flock av förmätna skolmästare, demoraliserade präster, tygellösa munkar, okunniga jurister och urartade adelsmän tillsamman med det allmänna folket som de har vilselett och förfört. Hur högt står inte det katolska partiet över dem i antal, kunnighet och makt!” Inte ens detta vapen fick någon nämnvärd effekt. Ärliga motståndare till Luthers läror insåg dock att de hade svårt att ursäkta korruptionen och utsvävningarna inom påvedömet, och började därför förespråka en allmän reform inom kyrkan. Den 18 april 1521 infann sig Luther i det tysk-romerska rikets generalförsamling i Worms, där även kejsaren Karl V befann sig. På frågan om det var hans avsikt att återkalla de åsikter som han framhållit i sina böcker, svarade Luther: ”Jag kan inte och kommer inte att göra avbön för något, eftersom det varken är säkert eller rätt att gå emot sitt samvete. Gud hjälpe mig. Amen.” Därmed förklarades Luther fredlös, hans skrifter bannlystes och det blev brottsligt för alla i Tyskland att ge honom mat eller skydd. Han fick höra att han var ”Satan själv i människogestalt och klädd i en munkkappa.” Många betraktade nu reformationens öde som beseglat, men detta var bara början. Tack vare lojala och inflytelserika vänner kunde han nu i lugn och ro ägna sig åt att skriva teologiska och polemiska skrifter och hans traktater spreds vida omkring. En idé vars tid är inne, går som sagt inte att stoppa. Nu brann facklan för fullt och nya tändes hela tiden. Det kanske är dags att sätta upp nya teser på maktens portar.

Till minne av de döda – Själarnas och helgonens särskilda dagar i Sverige

$
0
0

Kyrkogård vid Allhelgona. Foto: Flickr

Allhelgona. Ordet väcker olika associationer. Man kan tänka på pumpalyktor, på spöken eller på ”bus eller godis”-vandringarna man kanske gav sig ut på när man var barn. Dessa associationer är sannolikt ganska vanliga nu i och med att det anglosaxiska Halloween (All Hallows’ Eve) fått fäste även i Sverige sedan åtminstone 1990-talet, men det är egentligen inte det som Allhelgona handlar om. Alla helgons dag infördes år 731 av katolska kyrkan. Denna dag, som var tänkt att vara en särskild festdag för alla helgon, inföll den 1 november. I början 1000-talet infördes också Alla själars dag den 2 november på initiativ av abbot Odilio i det franska klostret Cluny och fick stor spridning i det katolska Västeuropa och Norden. På Alla själars dag skulle man be för de dödas själar och själamässor hölls.

Väderspådom och Alfblot

När det gäller Allhelgonafirandet i Sverige upptogs högtidsdagarna för första gången i Vallentunakalendariet år 1198 och finns omnämnt i den yngre Västgötalagen, som ska ha blivit sammanställd omkring 1220. Alla själars dag ska ha firats med klockringning och högtidliga processioner runt kyrkogårdarna. Efter klockringningen brukade ungdomarna vandra omkring och samla in gåvor som belöning för ringningen och olika Allhelgonagillen fanns runt om i landet. Gillen var medeltida brödraskap och sammanslutningar som kan liknas vid föreningar. Dessa gillen höll ofta fester, så kallade dryckesgillen, men kom under reformationen kom gillena att bli mer religiösa. [caption id="attachment_29434" align="alignnone" width="585"]Alla helgons dag i Hedemora 2015. Foto: Wikipedia Alla helgons dag i Hedemora 2015. Foto: Wikipedia[/caption]   Alla helgons dag ansågs vara vinterns första dag och, enligt folktron, kunde man förutspå vädret denna dag. Det sades nämligen att om solen inte sken under den tid som det tar att sadla en häst, så skulle vintern mycket bli kall och snörik. Enligt gamla Bondepraktikan kunde man även förutspå vädret genom att skära spån av växande bok eller ek. Om spånet var fuktigt väntade en varm vinter. Var det torrt skulle den bli kall. Bruket att minnas och vörda förfäderna och deras själar är dock inget som kom till Sverige med kristendomen. Det gjorde nordborna redan före kristnandet då de firade Alfablotet. Också under denna högtid minns och vördar man de dödas själar, men man firade även alverna, fruktbarhetsväsendena som lever i Guden Frejs boning Alfheim. Alfablotet firas än i dag av Asasamfunden i Sverige och datumet för blotet är, enligt Nordiska Asasamfundets hemsida, den 1 november. [caption id="attachment_29435" align="alignnone" width="585"]Den hedniska motsvarigheten till Allhelgona i Norden är Alfablotet som än idag firas av de olika Asasamfunden i Sverige. Foto: Wikipedia Den hedniska motsvarigheten till Allhelgona i Norden är Alfablotet som än idag firas av de olika Asasamfunden i Sverige. Foto: Wikipedia[/caption]  

Reformation och kalenderreformer

Under reformationen lät Martin Luther avskaffa flera av de medeltida helgdagarna genom att överföra dagens tema till den närmaste söndagen. Vissa katolska helgdagar var dock så djupt förankrade i folkets liv att de inte blev avskaffade under reformationen. En av dessa helger var Alla helgons dag som, i Sverige, stannade kvar som helgdag i kalendern den 1 november, trots att helgon inte utgjorde en del av den protestantiska tron. Däremot avskaffades Alla själars dag som helgdag under reformationen, då reformatorerna motsatte sig själamässorna, och dessutom hade just den dagen inte uppmärksammats lika mycket som Alla helgons dag i Sverige. Alla helgons dag förblev dock inte en fast helgdag i Sverige. 1772 lät nämligen Gustaf III genomföra en omfattade kalenderreform som innebar att flera helgdagar avskaffades. En av de helger som påverkades av denna reform var Alla helgons dag, som flyttades från 1 november till första söndagen i november. Detta innebar att 1 november upphörde att vara en helgdag i Sverige och fick namnet Allhelgonadagen, samt att Alla helgons dag nuförtiden inte längre är en särskild helg utan snarare som en vanlig söndag. Firandet upphörde dock inte helt i och med detta. I Norrland hölls ännu på 1800-talet fester vid tiden för Allhelgona. Nästa omfattande kalenderreform genomfördes 1953. Denna reform innebar att Alla helgons dag kom att infalla som en röd helgdag på lördagen närmast Allhelgonadagen, istället för på första söndagen i november. Så blev Alla helgons dag åter en särskild helgdag som alltid infaller mellan 31 oktober och 6 november.

Ljus och granar på gravarna

Att tända ljus på gravar eller i minneslundar är en tradition som vanligtvis förknippas med Allhelgona. Ljusen från de brinnande gravljusen, som lyser upp mörkret, är ju en mycket vanlig syn vid den här tiden på året, men faktum är att denna sedvänja inte alltid har brukats i Sverige vid Allhelgona. [caption id="attachment_29436" align="alignnone" width="585"]Sedan 1950-talet tänder vi gravljus i Sverige, i synnerhet under Allhelgona. Foto: gullmars Sedan 1950-talet tänder vi gravljus i Sverige, i synnerhet under Allhelgona. Foto: gullmars[/caption]   Bruket att tända ljus på gravar började växa fram i Sverige på 1800-talet och hörde då julen till. På 1890-talet placerades små julgranar med brinnande ljus på i synnerhet barngravar. Detta var symboliskt betydelsefullt då det gröna granriset ansågs stå för det eviga livet och förr var det även vanligt att man strödde granris på graven vid begravningar. Seden att tända ljus på gravar vid Allhelgona fick inte genomslag i Sverige förrän efter andra världskriget, sannolikt till följd av influenser från romersk-katolska länder där denna sed funnits länge, och på 1950-talet började man därför ersätta granarna med gravljus. Dessa ljus är, precis som granriset, en symbol för det eviga livet, men även för hoppet. Seden spreds och än idag lyser de brinnande gravljusen upp flera olika kyrkogårdar i Sverige. Då råder en atmosfär av stillhet och ro över kyrkogården och i minneslundar. Man kan även gå in i kyrkorna och tända ljus eller gå på kyrkogårdsvandring. [caption id="attachment_29437" align="alignnone" width="585"]Det svenska helgonet Erik den heliges relikskrin i Uppsala domkyrka. Fram till reformationen uppmärksammades inte bara döda anhörigas själar utan även helgonen.  Foto: Nya Tider Det svenska helgonet Erik den heliges relikskrin i Uppsala domkyrka. Fram till reformationen uppmärksammades inte bara döda anhörigas själar utan även helgonen. Foto: Nya Tider[/caption]

Öyvind Fahlström på Moderna Museet

$
0
0

Öyvind Fahlström är en i den moderna globala konstvärlden välkänd konstnär. Han föddes 1928 i Brasilien av svenska föräldrar. Familjen flyttade hem när det drog ihop sig till världskrig, så skola och ungdomstid upplevde Öyvind i Sverige. År 1956 flyttade han till Paris och var på 60-70-talet mest verksam i New York. Han dog i cancer 1974. Fahlström prövade utöver bildkonst en mängd olika uttrycksformer som poesi, musik, performance. Moderna Museets kurator Fredrik Liew har tagit fasta på Fahlströms sena verk med spel som ”World Trade Monopoly” och den variabla installationen ”Dr Schweitzers sista uppdrag”. Liew har bjudit in konstnärer från världens alla hörn att reagera och vidareutveckla Fahlströms idé om världspolitiken som ett spel. Bidragen är, som väntat, av varierande kvalité. Idén är mycket givande och några av bidragen är riktigt skarpa. [caption id="attachment_29676" align="alignnone" width="585"] Öyvind Fahlström, ”World Trade Monopoly”, 1970. Foto: Moderna Museet[/caption]
Öyvind Fahlströms konstverk använder pappspelens konventioner, med spelpjäser och flyttbara symboler. Utställningens titel är ”Manipulera världen”. Kuratorn Fredrik Liew framställer det som om Fahlström vill att betraktaren i princip ska kunna bygga om verken så att den avbildar världen efter betraktarens subjektiva föreställningar. Det var nog inte Fahlströms mening. Spelet är en metafor. Fahlströms spel är inte så konsekvent genomförda att de faktiskt går att spela. Spelarna är, menar Fahlström, de stora bankerna och de rikaste familjeklanerna som använder människor, nationer och regeringar som verktyg och spelpjäser för att vinna så stort inflytande som möjligt. Öyvind Fahlström utvecklade under 1960-talet en alltmer radikal vänsterorientering. Albert Schweitzer var en tysk läkare, teolog, filosof med mera som kanske är mest känd för sin verksamhet i (nuvarande) Gabon i Afrika. Där grundade han tillsammans med sin hustru en missions- och läkarstation som växte till ett sjukhus. Schweitzer kritiserade kolonialismen och ville bidra till att betala tillbaka, vad som i dag kallas ”den vite mannens skuld”. Hans valspråk var ”vördnad för livet”, han var vegetarian och framställdes på sin tid som ett föredöme för en kristen människokärlek. Schweitzer fick Nobels fredspris 1952. [caption id="attachment_29681" align="alignnone" width="585"] Öyvind Fahlström, detalj från ”Dr Schweitzers sista uppdrag”, 1964-66. En del av detaljerna hänger i rummet andra är fästa på väggen. Foto: Nya Tider[/caption]
Dr Schweitzers goda vilja till trots, hade han ingen chans mot domare som Öyvind Fahlström och den nyvaknade euro-amerikanska vänstern. Schweitzer och hans likar ansågs vara kolonialismens humanitära fasad, i vars skugga rasism och utsugning ostört kunde fortgå. För flera konstnärer som inbjudits har inte heller mycket hänt sedan 1960-talet. Det mesta är fortfarande ”den vite mannens skuld”, i olika varianter. En del bidrag söker fel på ett barnsligt sätt. Andra tar visserligen upp riktiga problem men gör det på ett konstnärligt obegripligt sätt om man inte kan få det förklarat för sig. [caption id="attachment_29678" align="alignright" width="300"] Varför är alla tvålar ”vita eller skära?” Otobong Nkanga, nigeriansk performancekonstnär har skapat dessa ”rasifierade” gråsvarta konsttvålar som syns i bildens förgrund. Foto: Nya Tider[/caption] Det senare gäller till exempel samekvinnan Katarina Pirak Sikkus stora duk med olika däck- och fotavtryck. För den som inte fått veta att hon 2013 samlade spår av skor och bildäck på en markduk i samband med att samer försökte hindra gruvprospektering i Kallak (Gállok) fyra mil från Jokkmokk är den meningslös. Ett lyckat sätt att förvalta arvet från Fahlström är den tysk-japanska konstnären Hito Steyerls video­-installation ”Factory of the sun”. Ett stort rum är inrutad som en konkretiserad cyberrymd, möblerad med solstolar. På en bildskärm stor som en bioduk spelas en cirka 15 minuter lång slinga som tycks vara ”tutorial” till ett dataspel. Skjutövning mot Stalinfigurer. I botten finns statusmätare för ”energi” och ”fotonpoäng”. Dansare i guldoveraller interagerar med manga-tecknade animeringar men föreställningen avbryts med en nyhetsflash från ”BOT NEWS”. Spelinterfacets knappar visar att man kan byta mellan ”Ekonomi”, ”Top stories”, och ”Fake stories”. Laddade ord från politiken och nyhetsvärlden flimrar förbi: ”BREAKING NEWS: Global protest ...”, ”... drönare angrep civilpersoner ...”, ”... detta är verkligheten ...”. Det hela är mycket suggestivt. På 1970-talet spelade vi pappspel, nu är vi på god väg in i en situation där skillnaden mellan fantasi, spel och dödlig verklighet börjar blir alltmer flytande. Som helhet är utställningen inspirerande genom att visa olika sätt att göra politisk konst. Spelmetaforen är strålande, och det är även många ”till höger” som delar Fahlströms föreställning att världen styrs av finansoligarker och mediamoguler som håller föregivet demokratiska partier och regeringar i hårda tyglar och tvingar dem till beslut och att lyda en moral som inte alls är i väljarnas intresse.

Svensk fantasy övertygar

$
0
0

Slavarnas tidsålder, av Juha Snellman. Foto: Nya Tider

Folksagor och sägner har alltid omhuldats i detta land. Svenska författare har alltid levat nära den gammaldags berättarstilen. De har alltid lockats av det hedniska och sagoaktiga draget där suset från de stora skogarna tar läsaren med på en resa. Heidenstam och Lagerlöf uppdaterade på sin tid denna litteraturform och i vår tid, med Tolkiens trilogi som symbolhändelse, gavs den svenska sagogenren ytterligare impulser i form av ”fantasy”. Astrid Lindgrens Bröderna Lejonhjärta (1973) var det första exemplet på det. Sedan dess har det kommit en hel del svensk och nordisk fantasy, sådan ämnad för barn och ungdom, som Lindgrens bok, och sådan av mer vuxet slag. Det mest glädjande nytillskottet i genren är Juha Snellmans Slavarnas tidsålder (Logik förlag, 2016). Författaren har finländsk bakgrund och det märks i denna bok som är klart färgad av östliga stämningar, med fläktar av Kalevala och ”de karelska urmarkerna med sina sejdare och trollmän”. Det vill säga, här kan man inte som annars ofta i fantasyn se direkt påverkan från Tolkien utan här är det något annat, en i sammanhanget unik mix av myterna från den tusenmila tajgan i öster. Den figur som blir läsarens ingång till denna fantasivärld är en så kallad ”människobock”, en tvåbent varelse med bockfötter, mänsklig överkropp och bockhuvud. Han heter Kekri. Kekri ger sig ut på ett sökande efter en försvunnen blind flicka, vilket omsider leder till nya bekantskaper och nya sökanden. Persongalleriet är brett och minnesvärda är bland andra den ”germanske” Olaf Njordson och den ”finske” Pera, vilkas särdrag är fint tecknade. Världen där detta utspelas påminner vagt om den värld vi känner, Gamla Världen / Eurasien, med en landmassa med hav i väster och öster, hårdföra kulturer i norr och mer utvecklad civilisation och städer i syd. Namn som Nordland, Västport, Ostport och Aureus Aquila antyder en genomtänkt sagogeografi. Det är helt fiktivt, men har ändå en tillräckligt igenkännbar karaktär för att man ska kunna relatera till det. Det är inga konstigheter som staplas på varandra, som i en del annan fantasy. Vidare så är Snellmans roman en utpräglat nordisk fantasy där livet bland skog, myr och berg naturligt målas upp, dock med många egenartade inslag av magisk-fantastisk typ som gör skäl för etiketten ”fantasy”. Det är med andra ord inte bara vardagsskildring i påhittade länder, som fantasy ibland också kan hänfalla till. Glädjande för en högerradikal läsare så tar Slavarnas tidsålder även ett kritiskt grepp på tillvaron. Människan sägs vara slav under materialism och omedveten livsföring; detta är den tid, den ”slavarnas tidsålder” som romanen mytologiserar. Detta predikas i romanen på osökt vis – som här, när shamanen Suviuni lägger ut texten för Kekri och de andra om läget i världen: ”[Dagens människor] blir förförda av onda krafter som bär mäktiga falska gudaansikten. Vinner människan över dessa frestelser kommer hans egna gudar tillbaka och naturens balans är återvunnen, och en ny upplyst människa är född. Kampen till det måste han dock strida ensam, och belöningen är gammalt och nytt. Gammalt genom återförening med naturen, förfäderna och de gamla gudarna. Nytt genom en ny stark insikt om sin egen plats och om sina möjligheter i moder jords famn, och förstärkt insikt om varför undran om livets mening förblir gäckande och obesvarad medan livet fortgår. Människan kommer att genomgå en för oss ofattbar prövning men jag har, som jag redan sagt, en tilltro till att människan kommer att klara det.” [caption id="attachment_29743" align="alignleft" width="350"]Slavarnas tidsålder. Slavarnas tidsålder.[/caption] Tillvaron hotas av livsfientliga krafter men kanske består vi denna prövning om vi åter anknyter till traditionen. Detta är traditionalism i ett nötskal, detta är kampen mot modernism i fantasyform. Ordet ”modernism” nämns så klart inte, inte i fantasifiguren Suviunis tal, men budskapet ges ändå en koppling till vår tid genom den ramberättelse som finns. Bokens första kapitel utspelas nämligen i vår tid, med en man i ett nutida svenskt samhälle som firar jul med sin familj, Erik Svanholm. Han sätter sig på julnatten och läser en gammal bok som finns i släktens ägo. Efter det spelas huvudhandlingen i romanen upp. Sist i boken görs en finurlig koppling till nutiden igen, vars detaljer inte ska avslöjas. Men det blir då återigen dags att predika vaksamhet mot traditionslöshet och girighet samt behovet av att återknyta till forn sed för att människan över huvud taget ska överleva. Fantasy och ”modern sagolitteratur” är en odödlig genre. Det kommer alltid att finnas författare, särskilt i Norden, som lockas att gestalta tillvaron med symboler hämtade ur sagoskatten, symboler som troll och drakar, hjältar och hjältinnor, susande skogar och gåtfulla berg. Och på dagens bokmarknad finns det nog fantasiberättelser av detta slag men min gissning är att även sagolandet idag invaderats av ”politiskt korrekta” krafter, av förnumstiga framställningar där eviga, traditionella värden som hjältemod, trohet och ära släpas i smutsen. I det sammanhanget är det glädjande att se Slavarnas tidsålder som vågar sig på att kritisera dagens modernistsamhälle och som gör det (1) idémässigt konstruktivt och (2) helt övertygande litterärt. Med en synbarligen enkel stil målas en hel värld upp, ett myller av personer, figurer och miljöer möter läsaren och som läsare kan man inte begära mer. I Nya Tider, v. 29/2013, recenserade undertecknad Snellmans första bok, Trasiga liv och bristande bot. Denna skildring av ett liv inom socialvård och Barn- och Ungdomspsykiatri uppskattades för sin koncisa stil och rikedom på berättelser, och för sina synpunkter på detta arbetsliv och samhället i stort, det sista med en ”icke politisk korrekt” antydan. Denna bok var med andra ord väl värd att läsa, inget tvivel om det – men att författaren några år senare skulle slå till med en fantasyroman med fläktar från Kalevala, en vuxen sagoroman målad med breda penseldrag och med en polemisk udd mot dagens vilsegångna modernisering, det hade man förstås aldrig kunnat räkna ut. Så, för att sammanfatta, Slavarnas tidsålder är minst sagt värd sitt pris. Den bör ägas och läsas av varje traditionssinnad svensk som även uppskattar magiska äventyr i den tusenmila tajgans rike.

Karl XII och Frithiof – Om prästen, biskopen och skalden Esaias Tegnér

$
0
0

Esaias Tegnér var en av Sveriges mest uppskattade skalder.

Bliv åter, Svea folk, bliv åter vad du varit. Lär av vad andra land, av vad du själv erfarit. Det frihet är och rätt och ljus du vakar för. Hör mänsklighetens bön, om du ej skaldens hör. Citatet är hämtat ur Esaias Tegnérs dikt ”Svea”, som inte bara är en hyllningsdikt till Sverige och det svenska folket utan även en uppmaning till svenskarna att bevara sitt land och sitt arv. Tegnér hade visserligen skrivit diktverk tidigare. Sedan åtminstone 1801 hade han skickat in dikter till Svenska Akademien, blivit belönad av Kungliga Vetenskaps- och Vitterhets-Samhället vid två tillfällen för dikterna ”Elegi vid en broders död” och ”Den vise”. 1804 skrev han en poetisk hyllning till Småland som han gav titeln ”Till min hembygd”, som publicerades i Lunds veckoblad, och året därpå ”Elden”, som refuserades av Stockholms-Posten. Det var dock dikten ”Svea” som blev hans stora skaldiska genombrott då det var för detta verk som han blev tilldelad Svenska Akademiens stora pris 1811 och blev, vid sidan av Erik Gustaf Geijer (1783-1847), erkänd som en av Sveriges främsta skalder. [caption id="attachment_29905" align="alignleft" width="300"]Esaias Tegnér (1782-1846) var en av Sveriges största nationalskalder. Han var även präst, biskop, riksdagsman och ledamot i Svenska Akademien. Målning av Johan Gustaf Sandberg (1782-1854). Esaias Tegnér (1782-1846) var en av Sveriges största nationalskalder. Han var även präst, biskop, riksdagsman och ledamot i Svenska Akademien.
Målning av Johan Gustaf Sandberg (1782-1854).[/caption] Svenska akademiens stora pris utgjordes på den tiden av två medaljer i guld, en för vältalighet och en för skaldekonst. Tegnér fick medaljen för skaldekonst. Innan dess hade han, som Svenska Akademiens sekreterare Nils von Rosenstein (1752-1824) skriver i ett brev till Tegnér, daterat 23 december 1811, varit ”känd gör sina talanger, men kanske inom en slutnare krets.” Dock kom det att dröja fram till 1817 innan Svenska Akademien offentliggjorde ”Svea” av anledningen att Tegnér innan dess blivit tvungen att stryka och skriva om delar av dikten som hade kunnat skada relationen mellan Sverige och Ryssland. Tegnér var dock inte enbart skald. Han blev även professor i grekiska vid Lunds universitet 1812 och prästvigd. Han utnämndes till ledamot i Svenska Akademien 1818 och sex år senare blev han utnämnd till biskop, men det var under de tolv år som han var professor vid Lunds universitet som han var som mest verksam som skald. Götiska förbundet och nationalromantiken I februari 1812 trädde Tegnér in i det Götiska förbundet, som grundats året innan. Syftet med detta förbund var, som fornforskaren Jakob Adlerbeth (1785-1844) skrev i ett brev till Tegnér första november 1811, att ”genom spridande af kunskaper om den nordiska fornverlden, försöka att återföra våra landsmän till det kraftfulla väsende, som utmärkte våra förfäder.” En anledning till att Götiska förbundet grundades ska ha varit för att en del av svenskarna börjat oroa sig för rikets självständighet i och med Napoleons framryckningar genom Europa. Denna oro hade ökat efter att Finland förlorats till Ryssland 1809 på grund av att svenska armén hade varit mer ryssvänlig än svenskvänlig och den svenske fältmarskalken Curt von Stedingk hade länge varit osvikligt lojal mot tsar Alexander I. Adlerbeth, som tagit initiativet till att grunda Götiska förbundet, var nog även påverkad av nationalromantikens ideal som började växa fram vid den tiden och varade in på 1900-talet. Nationalromantiken innebar att konstnärer, författare, skalder och arkitekter hyllade sitt folk, sin kultur och sin stat samt framhålla folksjälen. En anledning till att nationalromantiken fick genomslag i Sverige var sannolikt ovannämnda förlusten av Finland och hotet från Napoleon, men möjligen även för att svenskarna tvingats acceptera en fransk tronarvinge. Flera patriotiska sånger skrevs på den här tiden, en av dessa var nationalsången ”Du gamla, du fria”, men även olika diktverk. Dikten ”Svea” är påtagligt präglad av nationalromantiken. Återkommande motiv i sångerna och diktverken samt konsten var den svenska forntiden och vikingatiden. [caption id="attachment_29911" align="alignright" width="236"]Utdrag av dikten om Karl XII som Tegnér skrev till firandet av hundraårsminnet av krigarkungens död. Utdrag av dikten om Karl XII som Tegnér skrev till firandet av hundraårsminnet av krigarkungens död.[/caption] Förbundets medlemmar antog alltid ett fornnordiskt namn vid inträdet – Tegnérs var Bodwar Bjarke. De kallade sig själva ”göter” och höll stämmor under vilka avslappnade diskussioner hölls. Som skald var Tegnér influerad av den grekiska mytologin och poesin, men även påtagligt av de samtida tyska filosoferna Friedrich von Schellings och Johann Gottleib Fichtes idéer att naturen respektive verkligheten är andlig. I Götiska förbundets tidskrift Iduna publicerades flera av Tegnérs dikter och till 30 november 1818, hundraårsdagen av Karl XII:s död, skrev han den berömda dikten ”Karl XII”. Hundraårsminnet av Karl XII:s död uppmärksammades visserligen inte offentligt på den tiden för att inte relationen med Ryssland skulle hotas på något sätt, men privat ordnades festligheter och högtidligheter till minnet av krigarkungen. I Uppsala firade studentkåren i domkyrkan, i Stockholm hölls tal i Riddarholmskyrkan, där Karl XII ligger begravd, och i Lund tog Tegnér initiativet till att uppmärksamma dagen med både tal och sång. I Tegnérs dikt, som sjöngs under det firandet, framställs Karl XII som en triumferande hjältegestalt: I med- och motgång lika, sin lyckas överman, han kunde icke vika, blott falla kunde han. Erik Gustaf Geijer hade också skrivit en Karl XII-dikt till denna minnesdag, men hans dikt står i påtaglig kontrast till Tegnérs i avseendet att Geijer valt att framställa Karl XII som en tragisk gestalt snarare än som en triumferande hjälte. Frithiofs saga ”Så har då Sverige äfven sin Iliad! Den dag skall komma – och den är till en del redan kommen – då främlingen skall lära sig vårt språk, för att läsa Frithiof på modersmålet.” Så skrev författaren Bernhard von Beskow (1796-1868) 24 maj 1825 i ett brev till Tegnér om skaldens nyligen färdigskrivna diktverk Frithiofs saga. Detta diktverk, som är inspirerat av den isländska sagan Fritjof den djärves saga från år 1300, är Tegnérs största verk och består av totalt 24 dikter om Frithiof och hans älskade Ingeborg. Dessa 24 dikter är skrivna på olika versmått och verket gavs ut i bokform sommaren 1825, innan dess hade endast några av de här dikterna publicerats i Götiska förbundets tidskrift Iduna. Boken fick mycket stor uppmärksamhet, både i Sverige och utomlands, och de två första upplagorna såldes i 4 000 exemplar och verket kom att tryckas i 60 upplagor. [caption id="attachment_29907" align="alignleft" width="350"]Frithiofs saga var Tegnérs stora diktverk, ett svenskt eops. Boken blev mycket populär och de två första upplagorna blev snabbt slutsålda. Titelillustration till 1876 års utgåva. Frithiofs saga var Tegnérs stora diktverk, ett svenskt eops. Boken blev mycket populär och de två första upplagorna blev snabbt slutsålda. Titelillustration till 1876 års utgåva.[/caption] Tegnér ska även ha varit inspirerad av Homeros, i synnerhet när det gäller skildringen av Frithiof vars vrede och val att till slut försonas med sin fiende för tankarna till Akilles i det grekiska eposet Iliaden som handlar om det trojanska kriget. Frithiofs saga blev också Tegnérs sista stora verk. Han hade blivit utnämnd till biskop i Växjö 1824 och tre år senare lämnade han Lund för att installera sig i biskopsgården, vilket även innebar att han blev tvungen att delta i riksdagen då biskopen i varje stift i Sverige ingick i riksdagens prästestånd. Detta ledde till att han alltmer sällan skrev dikter. Dessutom led han även av svåra depressioner och lades till sist in på ett sinnessjukhus i tyska Slesvig hösten 1840, men fick komma tillbaka till Sverige följande vår. Samma år skrev han dikten ”Kronbruden”, men fem år senare dog han av ett slaganfall. Före sin död skrev han sin allra sista dikt, som bär titeln ”Avsked till min lyra”, i vilken han skriver följande: Farväl, du dikt, du själ utaf min själ, Farväl, du himlaburna, långt farväl! Jag måste hän, jag får ej längre stanna; Du var mig allt, det Goda som det Sanna. Så tog en Sveriges största nationalskalder farväl. [caption id="attachment_29908" align="alignnone" width="585"]Östrabo biskopsgård utanför Växjö. Här levde Tegnér efter att han blivit utnämnd till biskop och det här han dog andra november 1846. Foto: Wikipedia Östrabo biskopsgård utanför Växjö. Här levde Tegnér efter att han blivit utnämnd till biskop och det här han dog andra november 1846. Foto: Wikipedia[/caption]

Artificiell superintelligens och trollkarlens lärling

$
0
0

Människoliknande artificiell intelligens är en dröm som lockat forskare, politiker, och riskkapitalister ända sedan de första datamaskinerna konstruerades i slutet av 1940-talet. I början trodde man att det skulle vara ganska lätt att programmera en maskin till att få ett beteende liknande människan. Däremot var det bara enstaka sci fi-författare som kunde tänka sig att maskinerna kunde överträffa människan och till och med bli ett hot mot oss. Att det kan finnas en etisk problematik utöver den som alltid åtföljer innehav av oerhört kraftfulla vapen ville man inte se. [caption id="attachment_29925" align="alignright" width="300"] Superintelligens – Vägar, faror, strategier, av Nick Bostrom, gavs ut på svenska av Fri Tanke Förlag i augusti 2017. På engelska heter den Superintelligence (2014). 300 sidor.[/caption] Det visade sig svårare än man trott att härma mänskligt tänkande och ännu finns inte någon maskinintelligens som är lika formbar och dynamisk som människans, men det pågår en intensiv teknologisk kapplöpning. Världens mäktigaste satsar enorma pengar i prestigefyllda projekt, som syftar till att utveckla allt mer kraftfulla datamaskiner som kan köra självlärande och generellt problemlösande program. Att något av dessa projekt förr eller senare kommer att resultera i en maskin som uppvisar äkta artificiell generell intelligens (AGI) är nära nog oundvikligt, menar Nick Boström.
Det innebär att det kan gå riktigt illa om den maskin som först ”tänder” och utvecklar superintelligens har en dåligt definierad målsättning. Kanske tänker man att ”då stänger vi av den”, men det kan visa sig bli väldigt svårt.
En av de första uppgifterna ett så kraftfullt program kommer att få är att förbättra sig själv. Om maskinen har tillgång till fabriker med automatiserad produktion av elektroniska komponenter och montering av dessa i kompletta maskiner, kan den komma att på mycket kort tid bygga otroligt avancerade redskap och vapen. Om AGI:n är ett program som körs i en tillräckligt stor virtuell datormiljö, kan det räcka med att den skriver om och förbättrar sitt eget program. En explosiv utveckling skulle då kunna ske på bara några timmar. Det blir en intelligensexplosion, en ”detonation” som förändrar människans villkor för all framtid. Ett annat begrepp för detta är ”singularitet”. [caption id="attachment_29922" align="alignnone" width="650"] Nick Bostrom från Helsingborg talar vid TED-konferensen i Vancouver, Kanada, mars 2015. Foto: skärmdump från Youtube[/caption] Hur världen kommer att se ut efter detonationen är det mycket svårt att veta. Optimister tror att vi kommer att få våra vildaste drömmar om himmelriket förverkligade här på jorden. Pessimister tror att superintelligensen strax kommer att få total kontroll, bilda en ”singelton”, det vill säga bli mänsklighetens och noosfärens, obestridda härskare. Om människor försöker gå iväg kan denna singelton mycket väl besluta att avveckla mänskligheten. Om vi är beskedliga och har tur får kanske en del människor leva kvar i zoologiska trädgårdar. Nick Boström försöker att balansera mellan dessa ytterligheter. Bokens budskap är att vi måste ha en strategi klar för oss innan explosionen, annars kan det gå hur illa som helst. Superintelligens är inte en bok om teknik. Hur det ska gå till eller när explosionen kommer är en helt annan historia. Boström resonerar om hur maskinen ska kontrolleras. Att intelligens och målsättning är ”ortogonala” är en grundtanke hos Bostrom. En maskin kan vara hur kraftfull som helst i att räkna ut och styra verkställandet av hur något konkret ska åstadkommas. Men den måste också ha en målsättning, en inre drivkraft, och det är något helt annat. Maskinen kan vara hur ”dum” som helst om syftet med sin existens. Det innebär att det kan gå riktigt illa om den maskin som först ”tänder” och utvecklar superintelligens har en dåligt definierad målsättning. Kanske tänker man att ”då stänger vi av den”, men det kan visa sig bli väldigt svårt. ”Hur stänger man av Internet?” frågar Bostrom retoriskt. En maskin med självmedvetande, självbevarelsedrift och superintelligens kommer att kunna kont­ra och kringgå det mesta som operatörerna kan hitta på för att stänga av eller ändra uppdraget. Kanske tänker man att maskinen ska hållas isolerad i ett bergrum och bara få kommunicera med särskilt tränade operatörer. Något kommer den givetvis att sättas på att göra – om inte annat för att testa dess kapacitet. Kanske kommer den att ge oss ritningar till en fantastisk maskin som har ett viss önskad funktion, men AI-programmet har dessutom i hemlighet gett maskinen ytterligare egenskaper för att få en kommunikationskanal med omvärlden. Om redan klipska människor kan hitta och utnyttja säkerhetshål i våra nuvarande datasystem och skriva virus och trojaner som tar sig in och bryter brandväggar och andra kommunikationshinder, vad ska då inte en superintelligens kunna göra? Någon hermetisk inneslutning tror alltså inte Bostrom på. Maskinen måste ha en solid motivation som inte strider mot mänsklighetens intressen. Vad skulle en sådan ”värdegrund” kunna vara, och hur formulerar man den i ett programmeringsspråk? Nick Bostrom lyckas med konststycket att diskutera möjligheten av en universell etisk kod som skulle kunna gälla bortom människan som art, utan att egentligen ge några drastiska konkreta exempel. Han gör sparsmakade spelteoretiska tankeexperiment. Jag tror det är ett klokt drag. Läsaren stöts inte bort av drastiska explicita bilder som kan uppfattas som inhumana, men som för den som har lite fantasi är desto lättare att själv föreställa sig. Bostroms resonemang om maktkamp, etik och metaetik har faktiskt bäring långt utanför ämnet för boken. Redan människans uppfinning av jordbruket och skrivkonsten innebar ju en sorts intelligensexplosion som snart (inom 10 000 år) gav människosläktet enorm makt i jämförelse med alla andra organismer. De sista två hundra åren har vi upplevt en andra intelligensexplosion som gett oss absolut herravälde över planeten. Om det finns gudar måste de också ha ställts inför dessa problem. Ganska snart inser läsaren att det inte är en lätt uppgift att formulera den ultimata värdegrunden. Om vi säger att maskinen ska respektera ”alla människors lika värde”, vad menar vi då med ”människa” och ”värde”, och hur ska vi mäta om olika typer av värden är ”lika”. Eller ska maskinen skapa ”största mesta möjliga lycka till största möjliga antal”? Antal av vad? Triljoner emulerade människolika spöken i gränslöst stora virtuella världar? Och vad är egentligen ”lycka”? Hur ska vi hitta dessa oomkullrunkeliga värden som kan vara giltiga till tidens slut och hur ska vi i så fall ladda in dem i den stora maskinen? Se där en fråga värdig en riktig filosof! Nick Bostrom gör ett utmärkt bra jobb med att inleda diskussionen. Vid läsningen kommer jag oundvikligt att tänka på sagor som den om den girige kung Midas som önskade att allt han rörde vid förvandlas till guld. Det ledde som bekant till katastrof. Nick Bostrom ger oss en synnerligen skarp varning. Han tror inte det går att stoppa utvecklingen av maskinintelligens, men han hoppas att den åtminstone kan fördröjas så länge att vi får tid att tänka oss för väldigt noga innan någon trycker på den sista startknappen.

Skakande politiskt inkorrekt thriller om värdegrundssverige

$
0
0

”Sånt här händer inte i Sverige.” ”Det händer i andra länder.” ”Men inte här.” Hon reste sig upp och borstade av byxbaken. ”Det gör det nu.”
I sina tidigare böcker har han tagit upp kommunikations-samhällets problem och skildrat samhällets dyrkan av våld och underhållning.
Passagen ur De som kommer för att ta dig ringar in den problematik dagens svenska samhälle står för – ett samhälle där en allt mer totalitär värdegrund börjat utsätta enskilda människor för förföljelser. Författaren Jens Ganman är något så ovanligt som en journalist som arbetat både för Sveriges Radio och Sveriges Television och börjat kritisera en farligt banal och politiserad samhällsdebatt. Ganman har tack vare sin bakgrund inom systemet och sina humoristiska betraktelser i sociala medier skapat sig en unik plattform. De som kommer för att ta dig är Ganmans sjunde bok. I sina tidigare böcker har han tagit upp kommunikationssamhällets problem och skildrat samhällets dyrkan av våld och underhållning. Ganmans ton är ofta dråplig i kombination med vardagliga referenser och samtidens trender – ett grepp som gjort honom respekterad. I sin nya roman menar Ganman att han blandar Kafka med Rambofilmen First Blood, och den beskrivningen stämmer. Det som är originellt är dock inte det, utan den obönhörliga klarsyn som Ganman levererar när han beskriver en allt farligare samtid. Ganman förklarar sin inspiration till boken på sin Facebook: Vem som helst, kan när som helst, hängas ut för vad som helst. – Barnböcker ska censureras och anmälas. – Människor med ”fel skattemoral” ska hudflängas i extrainsatta nyhetsprogram. – Folk ska isoleras och avskedas pga av sina åsikter. Ingenting är heligt. Ändamålen helgar medlen. Till och med arkeologiska fynd falsifieras och ställs ut. Detta med ett intellektuellt och moraliskt dödsförakt som hade gjort Goebbels stolt. Boken börjar med att en man vid namn A vaknar upp mitt i natten av att folk har trängt in i hans hus. När han förstår att de har vapen med sig och är ute efter att ta livet av honom flyr han ut genom fönstret och in i vildmarken. Under flykten, där han springer genom en sommars envisa värmebölja, rannsakar han sig själv. Han försöker lista ut vilka det är som tagit sig in i hans hus och som uppenbarligen hatar honom så mycket att de vill se honom död, men han lyckas inte finna några ledtrådar. Han hade skött sitt, aldrig haft några extrema politiska eller religiösa tendenser, han hade inga kontakter med farliga brottslingar och inga skulder att tala om. Möjligen hade han några kraschade förhållanden bakom sig – men ingenting som kunde leda till den här formen av attacker. Boken fortsätter att utspela sig i ett svenskt sommarlandskap. Mot etiska föreställningar i en ombonad civilisation ställs naturlagar. Det är obönhörligt. Vi dras allt djupare ner i en existentiell labyrint av ångest och frågor utan svar, av ensamhet, panik, dödligt våld och fumliga överlevnadstekniker. Så småningom står det klart att stora samhällsresurser satts in för att få tag i honom. Beväpnade garden går skallgång och helikoptrar söker igenom skogarna. Då visar det sig också att även A:s familjemedlemmar deltar i den hänsynslösa jakten. Läsaren lämnas till en växande känsla av obehag. Vad är det vi ställs inför – är det ett gammalt Sverige som ställs mot ett nytt, eller är det ett Sverige fjärrstyrt av något okänt och hänsynslöst? Det Ganman lyckas etablera genom tydliga paralleller till Sveriges nuvarande statsminister, statsmedia och även dagens rikspolischef är ett sorts titthål in i den djupa staten. Där på and­ra sidan är all normal etik och mänskliga känslor bara redskap i beräknande statliga strategier och människor spelpjäser. Alla är manipulerade, alla är lurade. Det som finns är en osynlig hand representerad av makthavarna och som genom mediala manipulationer och känslomässig retorik lyckas uppvigla människor mot varandra. Det är där poängen ligger. Huvudpersonen A – en man i dryga trettioårsåldern – är inte en uppenbar oliktänkande. Han har aldrig varit besvärlig, bara jobbat som musiklärare och hängt med. Det är genom det greppet Ganman lyckas förmedla den ultimata mardrömmen: då samhällets funktioner alltmer brakar samman och fanatismen sprider sig i folklagren kan staten välja ut olika symboliska offer för att simulera att man ännu har kont­roll. Syndabockarna, alltså de övertydliga – organiserade kriminella, religiösa fundamentalister, våldsbejakande politiska rörelser och riktiga terrorister – har antingen tagit slut eller kan inte övervinnas. Återstår då i princip vem som helst. En person väljs ut för att klä skott för att skydda en påstådd trygghet som inte längre existerar. Bara för att makthavarna ska kunna visa handlingskraft. Jag kan tycka att referenserna till Kafka kan vara lite övertydliga då alla karaktärer heter versaler (A, J, B etc) istället för personnamn, men det stilistiska greppet är ändå begripligt om man vill se det hela som ett spel med anonymiserade spelpjäser. Annars tycker jag att boken är helt unik i sin samhällskommentar. Det Ganman gör är att ge de demoniserade och uthängda mänsklig gestalt – vi ser att vem som helst som råkar ut för drev eller förtalsmässiga mediaprocesser är människor med känslor, minnen och intressen precis som du och jag. Runt dem – och runt oss alla för den delen – svävar ett maskineri som dokumenterar, granskar och analyserar oss för syften som vi inte har inblick i. Det enda vi kan hålla fast vid är det vi vill släppa: ”Rädslan för det okända satt djupt hos människan. Det var den som hjälpt henne överleva i miljontals år. Den och den fruktade främlingsfientligheten.”

Vem är det egentligen som kommer med julklappar?

$
0
0

Julklappar under granen. Foto: Wikipedia

Den bolsjevikiska Sovjetstaten, såsom svuren fiende till allt vad religion hette, införde nyårsklappar och nyårsgran. Man lyckades dock inte helt utplåna kvarlevor av de i Ryssland så djupt kristna traditionerna. I många länder, speciellt katolska, ges julklappar redan den 6 december, på Nikolausdagen. Det är en mycket viktig dag i den kristna världen och med ursprung innan den stora schismen 1054. Nikolaus är också viktig inom den ortodoxa kyrkan, framför allt i Ryssland och Grekland, där han är största helgon vid sidan av Sankt Georg. [caption id="attachment_30407" align="alignleft" width="236"]Ikonen föreställer den grekiske biskopen i Myra, Sankt Nikolaus (270-343). Myra ligger i dag i Turkiet. Nikolaus brukade ge gåvor anonymt och i hemlighet hjälpa människor i nöd. Foto: Wikipedia Ikonen föreställer den grekiske biskopen i Myra, Sankt Nikolaus (270-343). Myra ligger i dag i Turkiet. Nikolaus brukade ge gåvor anonymt och i hemlighet hjälpa människor i nöd. Foto: Wikipedia[/caption] Född i sydvästra Mindre Asien blev Nikolaus guvernör och biskop i staden Myra (dagens Turkiet). Som kristen biskop blev han fängslad under Diocletianus (romersk kejsare 284-305). Hans goda handlingar gjorde honom till ett helgon och skyddshelgon för barn och sjömän. Och det är just därför som barnen får sina presenter den 6 december. En omvandling av den katolske biskopen och helgonet till Jultomte och Santa Claus kom till i protestantiska kretsar, framför allt när holländska emigranter tog med sig traditionen över Atlanten. I Holland äger ett intressant arrangemang rum varje 6 december, när Nikolaus anländer med sin Svarte Peter som åtföljande sällskap. Då gäller det att komma ihåg att Nederländerna en gång var en sjö- och handelsnation med kontakter och besittningar i många världsdelar, därmed också med sjömän från olika länder. Nikolaus kvarlevor, det vill säga reliker i staden Myra, var målet för pilgrimsfärder fram till 1087 (den stora schismen mellan påven i Rom och patriarken i Konstantinopel inträffade 1054), när italienska sjömän helt sonika tog med sig helgonets jordiska kvarlevor och förde dem till staden Bari vid adriatiska kusten, där de befinner sig än i dag. [caption id="attachment_30401" align="alignnone" width="585"]Det gyllene skrinet med Sankt Nikolaus reliker anländer till Vnukovos flygplats i Moskva med en speciellt flyg. Stillbild: Rossija24 Det gyllene skrinet med Sankt Nikolaus reliker anländer till Vnukovos flygplats i Moskva med en speciellt flyg. Stillbild: Rossija24[/caption]   Dock, under ett par veckor i juni-juli 2017, fick de djupt troende ryssarna, den rysk ortodoxa kyrkan och president Vladimir Putin vidröra det gyllene skrinet med Nikolaus reliker. På det speciella flyget Bari-Moskva medföljde en katolsk biskop från Bari, som väl i Moskva yttrade ganska tydligt, att det var bra att de italienska sjömännen tog relikerna till Italien, annars hade de väl inte funnits kvar. Vad han syftade på var det Ottomanska rikets och därmed islams utbredning efter 1453 när Konstantinopel föll. [caption id="attachment_30403" align="alignnone" width="585"]President Putin kysser relikskrinet. Stillbild: Rossija24 President Putin kysser relikskrinet. Stillbild: Rossija24[/caption] [caption id="attachment_30402" align="alignnone" width="585"]Metropoliten Illarion med den katolske biskopen från Bari i Italien. Stillbild: Rossija24 Metropoliten Illarion med den katolske biskopen från Bari i Italien. Stillbild: Rossija24[/caption]   När den helige Nikolaus som ikon kom till andra sidan Atlanten tog de amerikanska köpmännen på 1930-talet hand om konceptet. Speciellt i Chicago, senare i hela landet, lanserades en godmodig farbror i röd dräkt. Denna transformation kompletterades med lämpliga musikinslag och olika reklamformer. Det allra senaste är att även kvinnliga Santa Claus får förekomma. Att ge gåvor till det nyfödda Jesusbarnet är kärnan i själva traditionen med julgåvor. Man vill ge något vackert och möjligen dyrbart till den man älskar. Det var de tre konungarna som följde en stjärna för att hitta rätt och överlämna sina dyrbara gåvor: guld, rökelse och myrra (välluktande balsam från myrraträd). Balthasar, Caspar och Melchior var tre icke-judiska personer som rest till Betlehem och inte bara överlämnade gåvor utan också föll på knä i vördnad och tillbedjan. Det är här vi finner kärnan till själva tanken till att glädja dem vi älskar med en gåva, eller kanske tre. [caption id="attachment_30405" align="alignnone" width="585"]Gentile da Fabriano, Konungarnas tillbedjan, Galleria degli Uffizi, Florens. De tre icke-judiska konungarna överlämnar gåvor och visar sin djupaste vördnad. Foto: Wikipedia Gentile da Fabriano, Konungarnas tillbedjan, Galleria degli Uffizi, Florens. De tre icke-judiska konungarna överlämnar gåvor och visar sin djupaste vördnad. Foto: Wikipedia[/caption]   Epiphania – trettondagen, alltså när de tre kungarna hittar det av Herodes så eftersökta Jesusbarnet, är också en stor kristen helg. Tidigare hölls baler och middagar som en yttring för den kristna glädjen. Och i flera katolska länder, exempelvis i Spanien, får man sina julklappar under trettondagshelgen. [caption id="attachment_30406" align="alignnone" width="585"]Mosaik från kyrkan S. Appolinaire Nuovo i Ravenna. De tre konungarna skyndar till Jesusbarnet. Foto: Wikipedia Mosaik från kyrkan S. Appolinaire Nuovo i Ravenna. De tre konungarna skyndar till Jesusbarnet. Foto: Wikipedia[/caption]   I Sverige blev det en intressant sammansmältning av flera olika traditioner. Klappen har ju sitt ursprung i att man skulle klappa på dörren till stugan och kasta in sin gåva. Självklart kunde man skylla på tomten, gårdstomten som i likhet med de romerska larerna vaktade huset och gården. Men även tomten skulle få något; det blev tomtegröt. Den svenske tomten var grå och anspråkslös, fast lite svår att förstå sig på. Undertecknad hade förmånen att för länge sedan diskutera denna fråga med personer boende i olika kända byar i Dalarna. De kunde gå ed på att de har sett den gråa tomten på julafton. I absolut nyktert tillstånd, skall tilläggas. Tomtarnas gråhet fick färg under påverkan av reklam och kontakter med andra länder. Men numera sker en intressant återblick på tidigare traditioner och många svenska tillverkare och keramiker presenterar sympatiska gråa tomtar och deras lika gråa fruar. [caption id="attachment_30404" align="alignnone" width="585"]Nu skall de svenska tomtarna vara gråa och jämlika – män och kvinnor.  På hyllan i Nittsjö (utanför Rättvik) keramikverkstad i väntan på  försäljning.  Foto: Nya Tider Nu skall de svenska tomtarna vara gråa och jämlika – män och kvinnor. På hyllan i Nittsjö (utanför Rättvik) keramikverkstad i väntan på försäljning. Foto: Nya Tider[/caption]   De flesta lägger nog sina gåvor under julgranen och det är på julafton som glädjen eller besvikelsen är som störst. Själva granen förekom redan på 1400-talet i det katolska Tyskland. Man vet att den svenske världsmannen, diplomaten, konstsamlaren, greve Carl Gustaf Tessin (1695-1770) hade en julgran på sin egendom Åkerö. Den stora påverkan kom på 1800-talet från Tyskland och under den viktorianska tiden från England. Den tyske prinsen Albert av Sachsen-Coburg-Gotha (1819-61), gift med Storbritanniens drottning Victoria, förde med sig flera traditioner från Tyskland, exempelvis julgran och förlovningsring. När paret visade sin julgran på ett bord, blev det en inspiration för många inom den engelska överklassen och senare för var och en inom det brittiska kungariket. Sverige har ju påverkats både direkt från Tyskland och även via England. Således kan julklappar läggas ut på Nikolausdagen, kastas in i stugan eller läggas under julgranen under julaftonen eller överlämnas under middagen på trettondagsafton; vid det senaste alternativet kan kanske tomtens röda utstyrsel bytas ut mot en snygg kostym eller en middagsklänning, så som vi samhällsbevarare är vana vid.

Konstnären Knyaz Rikard Högberg

$
0
0

Tavlan heter ”Midsommar” och föreställer ett bröllop som hålls en midsommar på bronsåldern. Bröllopet inträffade exakt den 21 juni, klockan 10:43, år 1666 före vår tidräkning. Knyaz Rikard Högberg hävdar att hällristningarna vid Herrebro, Ekensberg, nära nuvarande Norrköping, avbildar just denna solförmörkelse, som astronomer kunnat fastställa en precis tidpunkt för. Det kan säkert med rätta hävdas att man inte kan räkna med att en så djärv tolkning accepteras av vissa fackpersoner, men det är likväl inte långsökt att tro att våra förfäder noga följde vad som hände på himlavalvet och att de vävde sin mytologi kring fenomen som sol- och månförmörkelser och kometer. Även andra tecken tyder på att ristningarna gjorts vid ungefär denna tid.

Kampen om hällristningarna

Rikard Högbergs intresse för hällristningar och bronsåldern började abrupt 1986 genom att han fick nys om att man planerade att bygga en motorväg rakt över hällristningarna i Herrebro, nära Norrköping. Rikard skramlade hastigt ihop till en protestdemonstration vid Historiska Museet i Stockholm. Det blev två och en halv minut på tv-nyheterna. Vägbyggarna tyckte att klippan skulle utgöra en lämplig fast grund för vägen, trots att det innebar en annars omotiverad extra krok på leden. Man kunde nämligen spara 90 miljoner kronor genom att slippa pålning i lermark. Å andra sidan kostade det också några sekunder extra för varje passerande bilist, och summerat över miljontals bilpassager blir det också en kostnad att räkna med, argumenterade Rikard, men framför allt handlade det ju om förstörelsen av vårt kulturarv. Hällristningar är skyddade enligt lag. [caption id="attachment_30522" align="alignright" width="236"]Kärleksparet i ”Vitlycke”. Foto: Knyaz Rikard Kärleksparet i ”Vitlycke”. Foto: Knyaz Rikard[/caption] Rikard samlade ihop en grupp aktivister och hyrde en buss och åkte till byggplatsen för att demonstrera. De var faktiskt inte fler än 17 personer, varav flera åldringar och handikappade, men de möttes av 150 kravallutrustade poliser. Det blev givetvis inte någon våldsam konfrontation, men hällristningsräddarna fick sin sak exponerad i lokalpress och riksmedia och sedan var det omöjligt för Vägverket att fullfölja sin ursprungliga plan. Hällristningarna var räddade. När E6 skulle byggas om förbi Tanum i Bohuslän 2009 ville man också bygga rakt över de berömda ristningarna där. Rikard behövde bara ringa och skarpt fråga vad de höll på med, så fick Vägverkets direktörer skälvan. Snabbt beslutade man att istället bygga en tunnel under hällarna. Rikard Högberg kan alltså personligen berömma sig av att ha räddat två av Sveriges mest förnäma fornminnen och konstverk från bronsåldern. I Tanum finns hällristningen ”Vitlycke” bröllopsparet, som Knyaz Rikard har som utgångspunkt till sin staty ”Vitlycke” i brons, som finns i två versioner, 24 cm och 190 cm.

Carl Larsson utmanad

Målningen ”Midsommar” har flera likheter med Carl Larssons ”Midvinterblot”, men utspelar sig alltså 2000 år tidigare. Det finns tydliga likheter i färg, komposition och sättet att teckna figurer. Den målning som visas i Östermalmshallen är egentligen bara en ”skiss”, även om den är 2,7 x 1,4 m. Det slutgiltiga verket är betydligt större: 13,6 x 6,5 meter. Den är alltså 88 kvadratmeter och därmed något större än Carl Larssons ”Midvinterblot”, som på den tiden var världens största oljemålning på duk såld på auktionshus enligt Guinness Rekordbok. ”Midsommar” ställdes ut i konsthallen Manezh i Sankt Petersburg år 1996. 155 000 besökare såg tavlan och Rikards bronsstatyer ”Fossumflickan” och ”Kallebymannen”, 250 cm i brons. Rikard Högberg utmanade konstetablissemanget sommaren 1997 genom att ställa ut ”Midsommar” i fullt format framför Nationalmuseum i Stockholm. – Det var ett tekniskt äventyr. Vi behövde säkra ställningen av stål med 46 ton betongtyngder för att inte riskera att tavlan skulle blåsa omkull och skada någon”, berättade Knyaz Rikard. Rikard erbjöd sig att donera tavlan till Nationalmuseum om den fick ersätta Carl Larssons ”våldsglorifierande” ”Midvinterblot”. Museets chef Olle Granath avböjde erbjudandet. År 1998 ställdes ”Midsommar” ut på Ryska konstnärsförbundets hall. Mellan år 1999 och 2002 hängde ”Midsommar” på Finlands Voksal, tågstationen i St. Petersburg, dit Lenin kom år 1917. År 2000 gjorde Polarstudions Lennart Östlund och SVT:s Peter Meyer en dokumentär om tavlan. År 2003 hängde tavlan på World Trade Center i Stockholm, och år 2011 var ”Midsommar” med i Sörmlands konstrunda.

Matriarkat och fruktbarhetskult

Knyaz Rikards tavla skildrar alltså ett bröllop som en fruktbarhetsrit i den matriarkala bronsåldern. Rikard har själv låtit hålla Vana-fester på gården Kåtorp i Roslagen, där han på 1990-talet också högg in nya bröllopsristningar. Vana-kulten lever således fortfarande i liten skala. I centrum står brudparet med ansiktena mot varandra på ett podium som ser ut som ett skepp eller en släde. Prästinnorna eller gydjorna välsignar paret hållande var sin vig-yxa. På himlen lyser koronan kring den totalförmörkade solen som står strax under stjärnbilden (som vi kallar) Plejaderna strax över Oxens huvud. [caption id="attachment_30523" align="alignnone" width="585"]Knyaz Rikard, ”Midsommar”, den ”lilla” oljemålningen (förstudien), 272 x 138 cm.  Foto: Nya Tider Knyaz Rikard, ”Midsommar”, den ”lilla” oljemålningen (förstudien), 272 x 138 cm.
Foto: Nya Tider[/caption]   Andra intressanta detaljer i målningen är en röd häst som drar en vagn med en gyllene solskiva. Den är målad efter Trundholmsvagnen, en miniatyrvagn av brons som hittades i en mosse på Själland i Danmark. Hästen är insmord i rödockra och pyntad med löv och blommor, ”det är förebilden till Dalahästen”, förklarar Knyaz. Solskivan på vagnen är förgylld bara på ena sidan och antagligen svart på den andra. Bilden innehåller, precis som hällristningarna, talrika fruktsamhetssymboler. Brudgummen har erektion, ”till skillnad från Domaldes slappa lem, på Carl Larssons målning”. Den berömda ristningen av kärleksparet i Vitlycke återfinns i tavlan, och Knyaz Rikard visar dem också som fristående bronsskulpturer.

Journalist i Sovjetunionen och det postkommunistiska Ryssland

Knyaz Rikard är svensk, men har tidvis bott och verkat i Ryssland sedan 1983. Han var vd och ansvarig utgivare av Delovoj Petersburg, den ryska versionen av Dagens Industri. Arbetet som journalist och chefredaktör ledde honom till att undersöka bedrägerier, korruption och stölder i samband med Sovjetunionens kollaps på 1990-talet. Det var ”vilda östern”, säger han. Tidningen gjorde rader av avslöjanden och sammanlagt flera hundra personer greps och dömdes på de uppgifter tidningen tagit fram. Han har trampat många otäcka typer på tårna och efter att hoten från dessa blivit allt grövre har han nu flyttat tillbaka till Sverige, men även här tvingas han vara försiktig och lever nu med skyddad identitet.

Konstnärskapet

Parallellt med arbetet som journalist och företagsledare har Knyaz Rikard odlat sitt intresse för konst. År 1993 blev han som förste utlänning sedan år 1927 medlem i Ryska Konstnärsförbundet. I dag arbetar han mest med konst. – Jag jobbar med två stortavlor, Vår-, och Höstfest till ”Midsommar”, säger Knyaz Rikard. – De ska målas i samma storlek, 88 kvadratmeter, men det får bli ämne för en annan artikel när de är färdiga.

”Revolutionens demon” – historiskt korrekt spelfilm

$
0
0

Det ligger ett rejält arbete bakom själva handlingen, som är historiskt korrekt och motsvarar benämningen dokumentär spelfilm. Grunden till filmens manus består av memoarer skrivna av officeren i det ryska kejserliga militära kontraspionaget, Aleksej Nikolajevitj Mezencev. Dessa anteckningar hölls hemliga i nästan ett hundra år, för att nu avslöja det verkliga utspelet i det för Ryssland så tragiska händelseförloppet. Mezencev, en rysk patriot och högt dekorerad officer med en officers hederskodex som moralisk vägledning, utsattes för bestialisk misshandel efter bolsjevikernas maktövertagande. Genom utomståendes agerande blev han frisläppt och överlevde den svåra misshandeln. Hans chef blev, trots civila kläder, igenkänd av en tidigare dömd revolutionär och segnade ned på en gata i Sankt Petersburg som offer för den hämndlystne bolsjevikens knivattack. Filmens skådespelare berättade i intervjuer om sina långa förberedelser och personstudier av Lenin och Alexander Lvovich Parvus (född Israel Lazarevich Gelfand). Evgenij Mironov, som spelade Lenin, studerade mängder av rörliga filmkrönikor för att lära sig Lenins gester och språk. Vad som slog honom var den store ledarens ögon, som han beskriver som två hårda ispilar, helt befriade från mänsklig värme. Fjodor Bondartjuk är i sin roll som konspiratören och vapenhandlaren Parvus genialisk – ömsom ödmjuk, ömsom slug. Filmen börjar 1924 när Parvus sittande i sin ståtliga villa i Berlins mest exklusiva boplats, den gröna ön Schwanenwerde, läser i tidningen att Vladimir Uljanov Lenin lämnade det jordiska livet. Detta var i januari, i december samma år skulle även den stormrike Parvus gå samma öde till mötes. Parvus förmögenhet kom framför allt från vapenhandel där han samarbetade med Sir Basil Zaharoff, vilket intressant nog kommer fram i filmen. Zaharoff (1850-1936) förryskade sitt efternamn efter ett par år i Ryssland; egentligen var han en turkisk vapenhandlare med grekiska rötter. Efter den misslyckade omröstningen i Ryssland år 1905 försöker Parvus under första världskriget övertala den tyska ledningen och utrikesdepartementet att påskynda krigets gång genom en revolution i själva Ryssland. För Tyskland innebär detta att man skulle underlätta situationen på östra fronten. De aristokratiska tjänstemännen inom utrikesdepartementet och militären har en något nedlåtande attityd gentemot Parvus, men icke desto mindre tilldelar de honom pengar för finansiering av – vad vi skulle kalla i dag – omstörtande verksamhet. Dock är situationen i huvudstaden Sankt Petersburg inte mogen för en revolution. Dessutom saknas det en ledare. Samtidigt lever en grupp ryska socialdemokrater i Schweiz, där de utarbetar "planer för en bättre värld". Deras verksamhet är riktad mot Ryssland som de vill förgöra. En förbindelselänk går genom Stockholm; de ryska socialdemokraterna har mycket omfattande kontakter med sina svenska ideologiska bröder. Filmens formuleringar betecknar socialdemokrater som bolsjeviker. [caption id="attachment_30585" align="alignright" width="200"] Alexander Lvovich Parvus, född Israel Lazarevich Gelfand. Foto: Wiki[/caption] Den nu från Bern till Zürich omflyttade Lenin gör bekantskap med dadaismens skapare, den rumänienfödde Tristan Tzara (1896-1963), ursprungligen Samuel Rosenstock. Över ett schackbräde diskuterar de två männen möjligheter till världens och mänsklighetens förändring. Allt medan den schweiziska polisen då och då hämtar Tzara till förhör. Lenin och hans socialdemokratiska krets håller låg profil. Hans hustru Nadjezda fungerar som sekreterare och assistent; cykelturer i parken gör Lenin tillsammans med Inessa Armand, en hängiven fransk-rysk revolutionär med fem barn med fem olika fäder. Under sitt sökande efter en ledare överväger Parvus att välja Leo Trotskij, men det blir kontakt med Lenin som etableras. En annan konkurrent vad gäller affärer finns med i bilden: Alexander Kesküla, en i Sverige verksam estnisk socialdemokrat, en av den tyska generalstabens kontakter för pengaöverföring till Ryssland i syfte att störta den befintliga ordningen. Turen står emellertid på Parvus sida när Arthur Zimmerman (1864-1940) 1916 blir statssekreterare i tyska Auswärtiges Amt, utrikesdepartementet. Samtidigt hotar Brusilovoffensiven de tyska frontpositionerna i öster. Parvus tilldelas mycket stora belopp för finansiering av oroligheter i Sankt Petersburg. I sin villa i Köpenhamn sätter han upp ett kontor för planering av strejker, demonstrationer, vapentransporter, tryckning av propagandamaterial och kontakter med sitt folk i Stockholm och Sankt Petersburg. En skrämmande parallell kan ledas till dagens olika revolutioner, deras ursprung och konsekvenser. Parvus planerar ett utbrott av oroligheter till slutet av januari 1916, till minne av revolutionsförsöket 1905, men det ryska kontraspionaget förhindrar hans planer. Det är nu på allvar som Parvus utser Lenin till den som ska resa till Ryssland som revolutionens ledare. Lenin lyckas samla 32 socialdemokrater med fruar och barn som skall åka med honom till Ryssland. Fler var inte intresserade. Parvus utverkar garantier för en säker resa genom Tyskland. I Sverige ställer de socialdemokratiska kamraterna upp. Men det inträffar en oväntad händelse i Berlin; en officiell tysk representant kommer till Lenins vagn och föreslår att denne enbart skall samarbeta med de tyska representanterna och inte med Parvus. Finansieringen skulle också komma från Tyskland och inte via Parvus. Lenin går med på detta förslag och följaktligen väl i Stockholm vägrar han träffa Parvus. Karl Radek, ledare för Centralkommittén i Stockholm, meddelar detta till Parvus, som blir bestört över att Lenin brutit sitt löfte. I Sankt Petersburg börjar emellertid kaoset ta form. "Lågan ska växa" Den 1 mars 1917 finns det en miljon desertörer i Ryssland och det bildas särskilda soldatkommittéer. Man tar vapen och riktar dem mot sina officerare. Strejker bryter ut, bland annat på svenskägda fabriker som Nobel och Ericsson i Sankt Petersburg. När en strejk redan 1916 bröt ut bland tio tusen arbetare på huvudstadens största fabrik Putilovskij zavod talar konspiratörerna om att lågan skall växa och utvidgas. Konceptet med brist på vitt bröd visar en upprepning från franska revolutionen; för den vanlige ryssen är brödet nästan lika med en grundförutsättning för livet. [caption id="attachment_30591" align="alignleft" width="200"] Vladimir Lenin. Foto: Wiki[/caption] Den kaotiska situationen i huvudstaden (Sankt Petersburg), bland annat tack vare Alexander Parvus omfattande destruktiva och ekonomiskt väl försedda nätverk, underlättar för bolsjevikerna att i oktober/november 1917 ta över makten i det som under lång tid kom att kallas "det stora socialistiska experimentet". Parvus själv planerade och räknade med att få en post som den nya statens finansminister. Hans intressen hade framför allt affärsmässig inriktning. Lenins planer såg dock annorlunda ut. I marginalen kan nämnas att den förste folkkommissarien för finanser blev Vjatjeslav Rudolfovitj Menzjinskij (1874-1934), medlem och ledare för Tjeka/OGPU, under 1918-1919 sovjetisk generalkonsul i Berlin. Vad historiker tiger om är att man under det pågående kriget förbjöd alkoholförsäljning, vilket ledde till att framför allt bönderna själva började bränna alkohol, vilket sin tur ledde till en utbredd alkoholism. Samtidigt blev det lätt att skaffa kokain till mycket låga priser, således en allmän demoralisering som berörde alla samhällsklasser. Filmen avslöjar även transportvägar för bland annat vapenleveranser till Sankt Petersburg som gick över Åbo (Turku). Den 4 maj 1917 anlände Leo Trotskij (urspr. Leib Bronstein, 1879-1940) från New York och den 7 maj möttes Lenin och Trotskij. Leo Trotskij blev den förste kommissarien för utrikesärenden. Filmen ger incitament till analytiska tankar, framför allt för historiskt intresserade och kunniga. Var tsarens abdikation i mars 1917 avgörande? Kunde general Lavr Kornilov (1870-1918), som överbefälhavare förhindra det som skedde hösten 1917? Kunde man stoppa Alexandr Fjodorovitj Kerenskij (1881-1970) och hans provisoriska regering, så som general Kornilov önskade? Lenins personliga hat mot de som dödade hans bror*) resulterade i att han på eget bevåg ville implementera sina tankar om "en bättre värld", må så vara med hjälp av terror och skräck. Väl från Smolny i november 1917 hälsade han att den nya socialistiska staten skall utvidgas till hela planeten. ”Revolutionens demon” är en gigantisk historisk skildring av händelser som inte bara berör Ryssland, utan även andra länder, däribland Sverige. En kompakt tystnad i svensk och utländsk media tyder på att filmen träffade de mest ömma punkter i den konspiratoriska verksamheten med paralleller i dagens verklighet. Det vore önskvärt att framfört allt journalistsfären fick tillgång till denna produktion, så att de inte skämmer ut sina skrifter och länder med bisarra teorier och slutsatser. *) Lenins äldre bror Alexandr och flera andra hängdes för deltagande i sprängattentatet mot Alexander II (1818-1881), som miste livet och följdes av sin son Alexander III (1845-1894), gift med danska prinsessan Dagmar.  

Traditionsenlig julmarknad i Gamla stan sedan 1915

$
0
0

Marknaden har nyss öppnat för dagen, men Stortorget är redan fullt med folk som flockas kring de många olika marknadsstånden. Dessa stånd är byggda som små röda träbodar och är utsmyckade med grangirlanger. Mitt på torget står en stor julgran och dofter av rökt korv, sockervadd, ost och granris når alla som vandrar bland de olika marknadsbodarna i dag. Under hela dagen sprids även ljudet av julmusik över hela torget. Allt detta ger en stark julstämning trots att det inte finns någon snö. Det är den andra december, denna traditionsenliga julmarknads allra första dag. Varje dag, fram till dagen före julafton, pågår julmarknaden här på Stortorget. Den har arrangerats av Stockholms Gillet varje år sedan 1915. Hantverk, salvor och varm choklad ”En hund”, säger kvinnan leende och håller upp en liten svartvit hund som hon tovat och filtat med nål. Hennes bod är fullt av tovade tomtar, små åsnor och hästar. Det här är femte året i rad som hon säljer sitt hantverk i en bod på denna julmarknad och hon gör alla sina varor själv. [caption id="attachment_30653" align="aligncenter" width="585"] Traditionellt svenskt godis? Intresset var stort för karamellerna och konfekten hela dagen. Foto: Nya Tider[/caption]   Det gör även kvinnan från Ylvamariadesign som för tredje året är på plats med sina produkter. Hennes utbud har varierat en aning, men det här året säljer hon armband och fot- och handsalvor som hon har gjort. Salvorna som hon visar är gjorda av rapsolja, bivax och väldoftande oljor och armbanden säljs i fem olika färger och nyanser som motsvarar de fem elementen inom Feng Shui: eld (rött), jord (jordfärgat), metall (vitt), vatten (blått) och trä (mörkgrön). Hon berättar om de olika elementens egenskaper samt att hon är Feng Shui-konsult och örtpedagog. ”Det är därför jag är intresserad av salvor”, säger hon, samtidigt som några intresserade kvinnor samlas vid hennes bod för att titta närmare på salvorna och armbanden. Hon berättar också att även om hennes sortiment varierat lite, så har hon alltid sålt armbanden. Intresset för de olika varorna är mycket stort. Det är tjockt med folk vid alla bodar och utbudet är stort. Allt från keramik från skånska Österlen till norrländsk getost kan köpas. Marknadsbesökarna handlar av mannen som säljer hjortronsylt och renskav i en bod och provsmakar glögg i en annan. I en bod med en julbock i halm på taket kan man köpa julgranskulor och prydnadstomtar och i en annan av bodarna säljs traditionellt, handgjort svenskt godis av en man och en kvinna. Många, inte minst barnfamiljer, flockas vid just denna bod för att köpa kolor, teaterkonfekt, klubbor och karameller. Det finns visserligen ingen snö, men dagen är bitande kall och lockar därför flera till den bod där man kan köpa varm choklad. Följaktligen syns fler människor med chokladmuggar snarare än glöggmuggar på denna julmarknad. Stockholms Gillet och julmarknaden – en hundraårig tradition Då detta är marknadens första dag håller Stockholms Gillets ålderman (ordförande), Richard Ljunqvist, ett litet tal på trappan till Nobelmuseet, som ligger alldeles intill Stortorget, direkt till marknadsbesökarna i vilket han önskar alla hjärtligt välkomna. Han talar även om själva marknaden som började arrangeras för etthundratvå år sedan i syfte att återinföra svenska varor på julmarknaden. ”Marknaden ska stå för kvalitet och tradition”, klargör Ljungqvist i sitt tal. Även en kvinnlig ledamot i Svenska Vitterhetsakademin talar och i sitt tal tar hon upp hur marknader, sedan medeltiden, har haft fokus på mat, dryck och hantverk från olika svenska regioner och landskap. Hon talar även om Stortorgets historia, med fokus på de olika byggnadsverken, och hur torget ligger ”i hjärtat av Stockholm”. Efter talen spelar en liten orkester – vars medlemmar är iförda tomtedräkter – julsånger en bit in på eftermiddagen, på blåsinstrument. [caption id="attachment_30654" align="aligncenter" width="585"] Tomteorkestern spelade julmusik efter talen. Foto: Nya Tider[/caption]   De röda träbodar som knallarna håller till i nu under Stockholms Gillets julmarknad har varit i bruk sedan 1961. Dessa bodar ritades av arkitekten Nils Tesch efter medeltida stil och det var även Tesch som bestämde hur bodarna skulle stå utplacerade på Stortorget under julmarknaden. Stortorget som marknadsplats genom tiderna Stockholms Gillet är dock inte de första som arrangerat marknad här. Redan på 1300-talet var Stortorget en marknadsplats och då hölls en årlig marknad den 21 december, vid Tomasmäss som fram till 1772 var en helgdag i Sverige. Dagen är uppkallad efter den helige Tomas, som var en av de tolv apostlarna. På Tomasmäss fick man varken slipa, spinna eller mala och det var också den dag då julölet skulle avsmakas. Marknaden på Stortorget vid Tomasmäss kan ses som en föregångare till den julmarknad som Gustaf Vasa började arrangera på det torget 1523. Vid den marknaden fick knallarna endast sälja svenska varor och produkter. Efter det var Stortorget en plats för julmarknader fram tills det nuvarande börshuset där byggts och invigts 1776. I den byggnaden inryms idag Nobelmuseet, Svenska Akademien och Nobelbiblioteket. Då flyttades julmarknaden in på Slottets inre borggård och det var inte förrän 1837 som den åter hölls på Stortorget, men under 1800-talet försämrades kvaliteten på varorna och konkurrerande julbasarer ledde till att Stortorgets marknad tappade kunder. Marknaden förbjöds till sist 1907 efter att mycket bråk uppstått. [caption id="attachment_30655" align="aligncenter" width="585"] Stortorgets julmarknad är med sina anor till medeltiden den äldsta i Sverige. Bild av en marknad från 1874. Litografi av Olle Mankell.[/caption]   1914 kom vändpunkten då Stockholms Gillet grundades i syfte att, bland annat, ”hålla liv i stadens traditioner och skapa ekonomiska förutsättningar för Gillets verksamhet genom att årligen ordna en julmarknad på Stortorget”. Gillet strävar även efter att sprida kunskap om Stockholms historia, påverka Stockholms kulturella och miljömässiga utveckling genom debatter samt att ordna medlemsmöten. Dessutom var julmarknaden, som Gillet blåste nytt liv i, en del av Stockholms historia och tradition. Marknaden var dock nära att nedläggas på 1950-talet på grund av att bodarna, som då monterades på plats, blev slitna och de svenska varorna och produkterna började utbytas mot utländska. En generös donation och de bodar Tesch ritade och lät bygga 1961 gjorde dock att marknaden kunde fortsätta hållas. Dessutom började Gillet godkänna vad som fick säljas för att marknadsbesökarna skulle kunna handla svenska varor och produkter av god kvalitet. I en bod fyller en kvinnlig försäljare en plastpåse med gyllene lussekatter åt en kund medan en man i en annan knyter fler julkransar i buxbom och ädelgran, som en kvinna i samma bod säljer. Några av kransarna är pyntade med små äpplen. Andra med bär och kottar. Det doftar skog och granris i deras bod. Mörkret faller och ljusen i girlanderna och granen glöder, men ännu är det fullt med marknadsbesökare på Stortorget som vandrar omkring bland bodarna. Några har varm choklad i sina pappersmuggar och andra nejlikedoftande glögg medan julmusiken sprider en stämning av gemenskap och julefrid. Den allra första dagen på Sveriges äldsta julmarknad går mot sitt slut och imorgon tar en ny vid.  

Filmklassiker: Jailhouse Rock (1957)

$
0
0

Av de 31 spelfilmer som Elvis gjorde, är Jailhouse Rock den mest intressanta. Berättelsen om Vince Everett är i själva verket en maskerad version av Elvis eget liv. Filmen som Guy Trosper skrev manus till, handlar om – Elvis! Vi får också lära oss att vållande till annans död i USA heter ”människoslakt”. Nya Tiders musikexpert Roger Pettersson granskar Fenomenet Elvis med kritiska glasögon. [caption id="attachment_30735" align="alignleft" width="236"]Artikelförfattaren menar att Elvis tredje film Jailhouse Rock är överskattad. Artikelförfattaren menar att Elvis tredje film Jailhouse Rock är överskattad.[/caption] Jodå, visst är Jailhouse Rock bättre än de fåniga musikalerna från 60-talet, men en bra film? Knappast. Det finns alldeles för många saker att anmärka på. Inte ens musiken är särskilt bra, men som i alla Elvisfilmer är huvudpersonen det största problemet. Elvis bristande skådespelartalang blir uppenbar flera gånger under filmen, men kanske framför allt i scenen där han ska försöka få oss att tro att han känner stark smärta när han blir piskad (nåja…) i fängelset. Elvis är över huvud taget inte bekväm i rollen som den butterbittre kåkfararen, som ”lär sig” att sjunga i finkan. För första och enda gången i sin filmkarriär får Elvis spela en ”bad guy”. Hans rollfigur Vince Everett är en cynisk, självcentrerad, obildad lantis, och det blir därför fullständigt omöjligt att förstå vad det är som får Judy Tylers karaktär att ställa upp på Vince. Hon säger till och med upp sig från sitt jobb och bjuder hem Vince till sina föräldrar, som är välbeställda och intellektuella. Irritationsmoment Irritationsmomenten är många i denna lågbudgetrulle. Några exempel. Vi kan börja med "konserten" i fängelset när Elvis sjunger "I Want to Be Free" (usel låt, för övrigt) – kolla in trummisen: trummorna synkar inte med musiken. Titta sedan på "Treat Me Nice" i studio: Elvis inleder låten genom att knacka på mikrofonen. Och visst är det märkligt att advokaten / managern är med i studion och har övat in handklapp som han utför live i studion under inspelningen av låten? Eller ta scenen där Vince stormar ut från klubben och Judy följer efter. Hon erbjuder honom en åktur i hennes fina bil och de sätter sig i bilen och börjar prata. Under deras samtal kör Vince inte en centimeter. Scenen från klubben är besynnerlig. När Elvis får sällskap i baren av Peggy (Judy Tyler), som jobbar i musikbranschen under den märkliga titeln ”exploitation man” (sic), ”dansar” en kvinna på scenen till musik. Hon ska föreställa en strippa, men på 50-talet kunde man inte visa ”hud” på film. Av okänd anledning är Peggy väldigt intresserad av att titta på strippan och applåderar till och med efter hennes ”final”. Nu får vi ju inte se det i bild, men troligtvis innebar finalen att BH:n flög. Varför skulle den pryda, väluppfostrade, heterosexuella Peggy visa intresse för och applådera en strippa? Blev hon upphetsad? Notera också att artistscenen är belägen bakom baren, en minst sagt okonventionell, för att inte säga underlig, placering. Det ser ut som om bartendern står i ett orkesterdike och jobbar. Vem var ansvarig för det scenbygget, en praktikant? En tolvåring? Filmens enda komiska ögonblick kommer i alla fall under besöket på klubben, när Vince framför den gravt överskattade balladen "Young and Beautiful", ett riktigt sömnpiller. Vince blir irriterad på en överförfriskad herre som inte lyssnar, utan i stället stör genom att sitta och skratta högt i en prostituerads sällskap. Vince ilsknar till, avbryter låten, gör en suverän imitation av gubbens skratt och avslutar med att slå sönder sin gitarr på bordet som gubben sitter vid. Just i den korta sekvensen är Elvis för en gångs skull faktiskt trovärdig, men det beror troligen på att Elvis är sig själv i den scenen, han spelar inte. [caption id="attachment_30737" align="alignnone" width="585"]Scenen var placerad på ett ovanligt ställe: bakom baren. Scenen var placerad på ett ovanligt ställe: bakom baren.[/caption]   Och hur var det nu med författaren Albert Goldmans tolkning av filmen? Jo, han menar att manusförfattaren Guy Trosper skrev manus med utgångspunkt från Elvis verkliga liv. På ett subtilt sätt häcklar han Elvis personlighet och umgänge. Trosper hade även skaffat information om vilka avtal som Elvis manager Thomas ”Colonel” Parker slöt med sina klienter. Den avdankade musikern Hunk som lurar Vince att skriva på ett 50/50 kontrakt är naturligtvis Parker. I fängelset har Hunk till och med en replik där han säger att han spelat med countrystjärnan Eddy Arnold, Parkers gamle klient. Senare i filmen berättar Vince att kontraktet inte är värt ”bläcket som det skrevs på”. Det är inte omöjligt att Guy föreställde sig en framtid när Elvis skulle se igenom Parkers lögner och få nog av fettot, kanske till och med ge honom sparken eller förnedra honom? Därav "blow job-scenen" på sjukhuset: se hur Elvis trycker ner Hunks huvud (mun) mot täcket (groin). Fängelsevistelsen är intressant, troligtvis en referens till Vernons förflutna, några år i Parchman penitentiary i slutet av 30-talet. Kanske var det Parker som delgav Trosper den informationen? Grundlig research Trosper verkar ha gjort grundlig research och tagit reda på en hel del om Elvis bakgrund, hans musiksmak och leverne. Man kan nästan tro att Trosper kunde se in i framtiden. I filmen döms Elvis till fängelse för vållande till annans död och får sitta inlåst i 14 månader. Under sin volta blir Vince ”elak”. I verkligheten blev Elvis elak efter sin två år långa militärtjänstgöring, ett ”äventyr” som lätt hade kunnat undvikas. Men alltihop var en vansinnig idé som Parker fått och Elvis skulle aldrig förlåta honom för det. Elvis hatade tiden i lumpen, inte bara för att han trodde att hans karriär var körd, utan även för att den livsstil som han sedan två år hade vant sig vid, nu var ett minne blott. Ovanpå det går hans mamma bort. Elvis hatade Översten, men var för svag för att konfrontera honom. [caption id="attachment_30736" align="alignnone" width="585"]Elvis. Elvis.[/caption]     När Peggy bjuder in Vince till ett samkväm hos sina föräldrar blir det ett kort besök. Det spisas jazzplattor och musiken diskuteras och analyseras. Det slutar med att Vince rusar ut efter att ha fått en fråga om jazz. Elvis hatade jazz, lika mycket som han hatade intellektuella. Vince framställs konsekvent som en "bondlurk". Han kallas även för nedsättande epitet av Judy Tyler som anspelar på just detta. Lägg därtill Vinces stöddiga stil, kvinnosynen, egocentrismen – allt detta passar in på rockkungen. Elvis inser det inte, men han spelar sig själv. Det går så långt att hans tjocka sydstatsdialekt, som inte hörs när han sjunger och som Elvis alltid försökte tona ned när han talade offentligt, är i full blom i vissa scener. Lyssna till exempel på hur Elvis säger repliken ”That’s against the law, keeping mail from an inmate” till fängelsedirektören. Jennifer Holden spelar hans leading lady, och hon avskyr Vince. Precis som det sägs att Debra Paget avskydde Elvis, när de spelade mot varandra i Love Me Tender, hans första film. Att Jennifer sedan faller pladask för honom när de gör sin första kärleksscen är ju bara för löjligt; man kan inte tolka det som något annat än ironi. Trumfkortet Men Trospers trumfkort, var en idé som regissören Richard Thorpe gick med på. Under ett flertal scener i filmen får vi se ett flertal medlemmar ur Elvis entourage (i lägenheten, under en filminspelning, under poolpartyt samt i finalen). Där finns bland annat Gene Smith, psykfallet Junior Smith, och storvuxne Lamar Fike, som ser överlycklig ut när han dansar med en ung kvinna... Och vadan detta, då? Jo, Guy ville visa vilka "rednecks" och bondlurkar Elvis omgav sig med – redan då, kan man väl tillägga. Fike fick för övrigt aldrig synas i bild i någon av 60-talsfilmerna. Gene Smith var Billy Smiths kusin, en kortvuxen man som var med Elvis ända till slutet. Här ser vi att även Gene var liten till växten. På 50-talet var det bara Gene Smith som hade ett någorlunda fördelaktigt utseende i Elvis gäng. Han kompenserar dock för detta genom att utstråla en bottenlös ointelligens. Se till exempel scenen där han släpper in Tyler i Vinces lägenhet. När Elvis sedan har ett kortare replikskifte med sin motspelerska står Gene bakom Judy och man kan då se att han inspekterar hennes arsle. Fotnot: I trailern visas några korta snuttar som inte kom med i filmen, bland annat en alternativ tagning av scenen där Elvis slår sönder sin gitarr.

Luciakören i Uppsala domkyrka

$
0
0

Domkyrkan har gjorts julfin med stora granar och en adventsljusstake framme vid altaret. Kyrkan är mörk så när som på de stearinljus som lyser upp altargången allt eftersom tärnorna skrider fram. Här är det tradition som gäller, man är noga med varje detalj. Om man ska vara petig kanske inte varje Lussetåg inleds med den latinska varianten av psalmen ”O kom, o kom, Immanuel”: Veni, veni Emmanuel; Captivum solve Israel, Qui gemit in exilio, Privatus Dei Filio. Samtidigt skänker denna en varm och fridfull stämning att spridas i domkyrkan. Därefter sjunger Collegium Cantorum ”Det är en ros utsprungen” medan de sakta vandrar fram och ställer sig på varsin sida av altargången. [caption id="attachment_30821" align="alignnone" width="585"]'Veni, Veni Immanuel', sjunger Collegium Cantorum och inleder med denna sång Luciakonserten. Observera dirigentens lysande taktpinne. Foto: Nya Tider 'Veni, Veni Immanuel', sjunger Collegium Cantorum och inleder med denna sång Luciakonserten. Observera dirigentens lysande taktpinne. Foto: Nya Tider[/caption]   Flickkörens klara stämmor fyller därefter kyrkan: Så mörk är natten i midvintertid, men se då nalkas Lucia. Hon kommer den goda med ljuset hit, hon kommer med hälsning om julefrid, hon kommer med ljus i sin krona. [caption id="attachment_30822" align="alignnone" width="585"]’Drömmar med vingesus …’, sjunger Uppsala domkyrkas flickkör medan de tågar efter Lucia in i kyrkan. Foto: Nya Tider ’Drömmar med vingesus …’, sjunger Uppsala domkyrkas flickkör medan de tågar efter Lucia in i kyrkan. Foto: Nya Tider[/caption]   När Lucia och hela hennes följe tågar genom kyrkan sjunger man förstås den välkända ”Sankta Lucia”. Alla samlas de framför altaret och bakom dem sluter Collegium Cantorum upp. Det är mörkt i kyrkan, men stearinljusen och julgransljusen lyser upp och ger ett sagolikt intryck. [caption id="attachment_30823" align="alignnone" width="585"]Det blir en sagolik stämning. Under konserten framförs flera traditionella Luciasånger. Foto: Nya Tider Det blir en sagolik stämning. Under konserten framförs flera traditionella Luciasånger. Foto: Nya Tider[/caption]   Lucia och den förkristna julen Lucia firas den dag då den förkristna, nordiska julen inföll. Det vad den här dagen som man ”drack jul”. Att ”dricka jul” innebar att man drack öl eller mjöd. Själva ordet ”jul” kommer av namnet ”Jolner”, som är ett av Odens namn. Man slaktade även grisen och tog blod från den. Därefter tog man ett björkris och strök blod på en träfigur av fruktbarhetsguden Frej. Grisköttet hängde man sedan i granen som ett offer till Oden, som ju offrade sig genom att hänga sig i Yggdrasil för att få lära sig runornas hemlighet. Traditionen att pynta granen har sin grund i detta bruk. Grisen är dessutom helig i Norden då det djuret är Gudarnas gåva till människorna. [caption id="attachment_30824" align="alignright" width="236"]Uppsala domkyrka. Foto: Nya Tider Uppsala domkyrka. Foto: Nya Tider[/caption] Julen var uteslutande en familjehögtid då familjen skulle, genom detta firande, knyta band till Gudafamiljen. Ingen utomstående fick släppas in i huset under denna dag. Vid den här tiden tände man även eldar och bålar, dels för att lysa upp i mörkret, men bruket att tända en eld markerar även övergångar i naturen och vintersolståndet, som markerar slutet på den mörkaste tiden räknas som en övergång och enligt den julianska kalendern inföll vintersolståndet 12-13 december. Eldslågorna och ljuset är vad som Luciafirandet har gemensamt med den förkristna julen. När det är som mörkast Runt om i landet uppvaktas flera människor den 13 december av en vitklädd kvinna med ljuskrona på huvudet, följd av tärnor med levande ljus i händerna och stjärngossar, som får det täta mörkret att skingra sig. Som tärnorna och stjärngossarna Uppsala domkyrka sjunger nu när de tågar ut: Sankta Lucia, ljusklara hägring, sprid i vår vinternatt, glans av din fägring. Drömmar med vingesus under oss sia, tänd dina vita ljus, Sankta Lucia.

Jan Myrdal: Bilden som vapen

$
0
0

Bilden har använts som ett politiskt medel­ i årtusenden. Myrdal påminner om hur redan grottmålningarna tjänade till att fästa målet inför jakten. I det antika Rom och Grekland gjordes karikatyrer i politiska syften. Det var dock när de började massproduceras i form av flygblad och affischer som det verkligen blev intressant. Tillsammans med kollegan Rune Hassner producerade Myrdal ett stort antal filmer på detta tema åt SVT. Det var ”den mest omfattande kultursatsningen TV gjort. Tjugo filmer under mer än ett decennium som visades på bästa sändningstid”, skriver Myrdal på DVD-fodralets baksida. Myrdal behöll rättigheterna och sålde till SVT bara rätten att visa dem en gång plus en repris. Nu ger han själv ut dokumentärerna på DVD. Denna första introduktions-DVD innehåller fyra filmer som sändes i SVT, två stycken 1978, de andra 1983 respektive 1988. Det är vad vi skulle kalla ett bildspel, där en berättarröst leder betraktaren genom 1800-talets Frankrike, Tyskland under första hälften av 1900-talet och Mexikos folkliga uppror. Det är egentligen bara filmen om Mexiko som visar lite rörliga bilder. På DVD:n finns också en inledande intervju med Myrdal och Hassner från 1988. Filmerna är vardera under en halvtimme långa och tar upp några av de viktigaste konstnärerna som lät sig engageras, än på folkets sida mot makten, än på maktens sida. Även om bilderna riktar sig till folket är de inte gjorda av folket, utan av skickliga propagandister. Från Tyskland skildras ”estetisk radikalism” och från 1800-talets Paris skildras tecknare ”engagerade i kampen mot borgardömet”, där bland annat samtiden skildras med djurfabelns metod. Myrdal och Hassner har rest i princip världen runt i jakten på historiska propagandabilder. De har letat på museer, lumpbodar, bibliotek och hos privata samlare. Materialet har de sedan presenterat med hjälp av ett egentillverkat kamerabord, gjort i Mecano. Det är ett imponerande historiskt dokument, men tänk på att detta är 1980-talets VHS-kvalitet, med grynig bild och fladdrande kanter. Skriften som åtföljer DVD:n är vad som ursprungligen var tänkt att bli en bilderbok av allt det material som Myrdal och Hassner samlat in under sina resor. Nu blev det inte så, men texten har ett värde i sig för att förklara tanken med DVD:erna och hur arbetet på fältet bedrevs. Det verkar vara en oredigerad text, såsom den lämnades halvfärdig någon gång för 30 år sedan. Vissa resonemang upprepas, exempel återkommer ordagrant. Myrdals egna anteckningar av typen ”Kolla!” finns kvar, vilket ger en känsla av en ögonblicksbild av ett pågående arbete. Myrdal förklarar att man valde att fördjupa sig i vissa historiska epoker och skeenden. Att försöka ge en komplett överblick över ett halvt årtusendes masspridda politiska och sociala bilder låter sig inte göras. Bara Frankrikes krigspropaganda från september 1916 till april 1917 under första världskriget skulle kunna fylla volymer, menar han. Djupdykningarna ger möjlighet till bättre förståelse av mekanismerna bakom och är intressantare än att bara skrapa på ytan av alla tänkbara skeenden. Enligt Myrdal är den enklaste beskrivningen av bilderna att de utgör den för folket mångfaldigade politiska fantasin. De är avsedda för massorna och de sprids i massor. De formulerade alla de stora motsättningarna och striderna i Europa i en flod av mångfaldigade bilder, avsedda att forma betraktarnas syn på samtiden och påverka deras ställningstagande. Alla bilder har socialt samband och därmed också politisk funktion. Precis som kyrkomålerierna är de avsedda för en masspublik och att få verka där. Varje kyrkofursteporträtt och varje ryttarstaty gavs en motbild i form av karikatyrer som spreds på flygblad och affischer, och som tog fram ynkedomen om brottet bakom bjärtheten. Den manade till uppror och hämnd. Det betyder inte att de alltid var skapade av folkets tecknare, tekniken anammades snabbt av alla parter. Myrdal nämner konstnären Leopoldo Méndez i Mexiko, som enligt Myrdal ”gav form åt det folkets medvetande som bar dem fram genom stor revolution”. Men den sortens bilder kan lika gärna användas av makten för att skapa fantasier åt folket, eller mot folket. Tycka vad man vill om Myrdal, men han har en imponerande erfarenhet att hämta från. I texten och DVD:n märks det på de rikliga historiska referenserna och jämförelserna från olika regioner och civilisationer. Han berättar att redan som barn på 1930-talet fascinerades han av tavlan som visar Jacques-Louis Davids Napoleons kröning i Notre Dame när han med stort intresse bläddrade i den tusen sidor tjocka bilderboken om Napoleon. Eller att han i förbifarten nämner att han sedan tonåren har en rentecknad artonhundratalsåtergivning av Luis de Morales ”Jungfru och barn”. Vilka ungdomar har de erfarenheterna i dag?

Kärlek och revolution

$
0
0

Livrustkammaren har nyligen öppnat för dagen, men snart fylls de dunkelt upplysta stenvalven med nyfikna museibesökare. Dessa valv är platsen för utställningen av kungliga vagnar, men fram till 6 januari 2019 kommer ännu en utställning att pågå i valven och det är ”I love you madly”. De som besöker denna utställning får lära sig mer om greve Axel von Fersen och drottning Marie Antoinette och deras omöjliga kärlek, från deras första möte fram till giljotineringen av drottningen och lynchningen av greven. I taket har kuverterade brev hängts upp och bland vagnarna i valven har figurer som föreställer Marie Antoinette och Axel von Fersen placerats ut. Intresset för den här utställningen är mycket stort. Flera män, kvinnor och barn vandrar omkring här. De tittar in i de olika valven, läser på skyltarna där citat ur de älskandes brev och dagböcker finns återgivna och samtalar lågmält om det de ser. Axel von Fersen och Marie Antoinette är kanske 1700-talets mest kända och omskriva kärlekspar, förmodligen för att deras kärlek var omöjlig. Hon var drottning av Frankrike medan han var militär och stred i amerikanska frihetskriget (1775-83). Dock hade nog deras relation inte blivit lika stark om inte Gustaf III, som var Fersens uppdragsgivare inte hade börjat sända just denne greve till franska hovet på 1780-talet.   [caption id="attachment_30921" align="aligncenter" width="585"] Axel von Fersen och Marie Antoinette möttes och samtalade på en maskeradbal 1774, vilket blev början på deras kärlekshistoria. Foto: Nya Tider[/caption]

Spionkungen Gustaf III och hans agenter

Exakt när Gustaf III påbörjade sin spionverksamhet är okänt, men vad är klart är att redan som barn hade han blivit bevakad och spionerad på av sina guvernörer. Han hade även ett tioårigt förhållande med en kvinnlig spion och misstänktes, av sina samtida, vara den biologiske fadern till en av denna kvinnas söner. Spioneri hade alltså länge utgjort en del av hans liv. Tidiga uppgifter om att hans spionverksamhet finns i hans svägerska, hertiginnan Hedvig Elisabeth Charlottas dagbok. Hon var en av de få i hans familj som bevisligen upptäckte att han spionerade. I en anteckning från mars 1778 skriver hon att ”Kungen har sina spioner överallt, bland alla samhällsklasser i staden” och när han tänkte placera en ny hovfröken i hennes tjänst året därpå motsatte hon sig genast det av anledningen att hon ”ville bra ogärna hafva i min tjänst en person, som jag trodde skulle bevaka allt hvad jag gjorde och genast inrapportera det.” Hennes misstankar att Gustaf även spionerade på sin egen mor, änkedrottning Lovisa Ulrika, bekräftades efter änkedrottningens död 1782 och november samma år noterar hon att kungen ”beviljat henne [spionen] förmåner, som ej kommit de öfriga kammarfruarna till del.” Gustaf tycks dessutom ha försökt göra även Hedvig Elisabeth Charlotta till en av sina spioner. Det framgår i anteckningarna från sommaren 1781 och våren 1782 då han sände henne olika underhandlingsuppdrag för att sedan fråga ut henne om vad hon fått veta. Det blev dock ingen spion av henne. Gustaf spionerade även själv. Enkelt klädd brukade han vandra omkring anonymt på gatorna för att hålla ett öga på samhället och på maskeradbaler avlyssnade han adeln. En annan metod han tillämpade var att inleda relationer med sina politiska fienders fruar och/eller kvinnliga släktingar. Anteckningen från mars 1778 är särskilt intressant då den avslöjar hur omfattande Gustafs spionnätverk var i enbart Stockholm. Flera av hans spioner tycks ha varit kvinnor, men även män ingick i det nätverket och 1773 lät han sända flera män till Frankrike där de sedan presenterades vid hovet av ambassadör Gustaf Philip Creutz. Gustaf hade dock inte sänt Axel von Fersen dit vid den tiden, utan den artonårige greven besökte själv Paris under bildningsresan (”grand tour”) han gett sig ut på i juni 1770. Under denna resa hade han ägnat sig åt att studera i den tyska staden Braunschweig och utbildat sig till militär. Den första januari 1774 hade Fersen anlänt till Frankrike och sexton dagar senare noterar han kortfattat i sin dagbok att han varit på bal hos Marie Antoinette. Den 30 januari skriver han dock följande om en maskeradbal: ”Där var en massa människor. Dit kom också kronprinsessan [Marie Antoinette], kronprinsen och greven av Provence, de stannade på balen ungefär en halvtimme utan att bli igenkända. Kronprinsessan talade länge med mig, utan att jag visste vem hon var. När hon slutligen blev igenkänd, samlades alla kring henne, varför hon drog sig tillbaka i en loge”. Efter denna kväll började han träffa henne regelbundet fram till 29 april då han reste vidare till London. Under dessa dagar gjorde Fersen tydligen intryck på Marie Antoinette för att när de möttes igen fyra år senare utbrast hon ”Åh, se där, en gammal bekantskap.” Han var då överste vid det franska regementet Royal-Bavière och träffade under denna tid drottningen väldigt ofta. Ambassadör Creutz såg regelbundet till underrätta Gustaf III om vad Axel von Fersen gjorde under sina vistelser i Frankrike. 1774 lät Creutz kungen få veta att ”Av alla de svenskar som varit här under min tid är han [Axel von Fersen] den som blivit bäst mottagen i den högre societeten.” Och fem år senare avslöjade ambassadören för Gustaf att ”unge Fersen har varit så väl sedd av drottningen, att detta har blivit anledning till mycket skvaller. […] Drottningen kunde inte taga sina ögon ifrån honom under de sista dagarna; då hon såg på honom fylldes hennes ögon med tårar.” Även överste Evert Vilhelm Taube skrev till den svenske kungen om Fersen och Marie Antoinette: ”Hon gick alltid tillsammans med honom, hon gick till samma loge som han, där stannade hon länge och talade med honom. Det saknades inte avundsmän, som fann det förvånansvärt, att Drottningen alltid promenerade med den unge greve Axel som var utlänning.” Axel von Fersen hade alltså lyckats göra det som ingen av de svenska män Gustaf sänt tidigare klarat: han hade lyckats komma drottningen av Frankrike nära och fått hennes förtroende. Detta var Gustaf inte sen med att utnyttja, inte minst då han själv, av lång erfarenhet, visste hur mycket information man kunde få genom nära förbindelser med vissa kvinnor. Han såg därför till att Fersen blev ägaren till det franska regementet Royal Suédois, men då han även ingick i två av Gustafs armékårer var han tvungen att i vistas i Sverige i ett halvår. Fersen kom alltså att tillbringa ett halvår i Sverige och ytterligare ett i Frankrike. På så sätt kunde han också träffa Marie Antoinette oftare, men när de inte kunde vara tillsammans skrev de passionerade kärleksbrev till varandra. Dessa brev var kodade. När Gustaf III gav sig iväg på sin italienska resa 1783 följde Fersen med honom. Under denna resa blev svenskarna bjudna till Versailles. Ambassadör Creutz rådde Gustaf att tacka ja till inbjudan och i juni 1784 anlände de till Frankrike. Fersen återförenades med sin Marie Antoinette och misstänktes ha avlat ett barn med henne under den här vistelsen. Gustaf, däremot, började lägga märke till missnöjet mot kungamakten och högadeln som redan nu jäste bland folket, inte minst mot Marie Antoinette som, till skillnad från sin sparsamme make, lade ut stora summor på smycken. Inte desto mindre tycks Gustaf, till viss del, ha instämt i en del av samhällskritiken. Sannolikt för att han själv betraktade Ludvig XVI som svag och var kritisk till den franske kungen sätt att styra sitt land. Missnöjet ökade så kraftigt att en polischef avrådde Marie Antoinette från att alls visa sig och Fersen berättade för Gustaf i ett brev om hur franska folket gav drottningen skulden för allt ont. Frankrikes statsskuld var mycket hög och finanserna var svaga, vilket ledde allt högre skatter. Dessutom rådde svår en missväxt i landet 1788 som ledde till att prisen på livsmedel höjdes samtidigt som arbetslösheten började bre ut sig och under den ovanligt kalla vintern frös flera människor ihjäl. Missnöjet nådde sin kulmen 14 juli 1789 när Bastiljen stormades och samhället kollapsade i våld och anarki. Gustaf III, som avskydde våld, följde händelserna med fasa. Han gav genast Fersen uppdraget att rapportera om allt som hände i Frankrike samtidigt som han själv började smida kontrarevolutionära planer. Han avsåg även att rädda franska kungafamiljen och en flykt planerades av Fersen. Planen gick ut på att kungafamiljen skulle lämna landet i en anonymiserad vagn. Fersen följde inte med dem och berättar i sin dagbok om hur de kommit överens om att ”för det fall att de skulle komma fast, jag borde bege mig till Bryssel och försöka göra något för dem.” Kungafamiljen flydde den 20 juni, men bara tre dagar senare tillfångatogs de vid Varennes och fördes till Paris. ”Allt är förlorat”, skrev Axel von Fersen till Gustaf III, som befann sig i Aachen. Officiellt hade han rest dit av hälsoskäl, men i själva verket inväntade han förgäves den franska kungafamiljen där. Den misslyckade flykten gjorde dock bara Gustaf III mer beslutsam. Han rekryterade två nya spioner, de två officerarna Otto Carl von Fieandt och Carl Fredrik König, som han sände till Frankrike med uppdraget att kartlägga området mellan Le Havre i Normandie och Paris. Syftet med denna kartläggning var att rekognoscera möjliga marschvägar för svenska armén. Gustaf planerade alltså redan då att krossa revolutionen med ett väpnat anfall, men för att kunna lyckas genomföra denna plan behövde han allierade. Så han vände sig österut, till Katarina II, som var kejsarinna av Ryssland och hans kusin. Bara ett år tidigare hade de slutit fred efter att ha utkämpat ett två år långt, blodigt krig mot varandra och åter börjat komma på vänskaplig fot med varandra. Den 13 september 1791 satte han sig alltså och skrev ett brev till henne, i vilket han bland annat skriver: ”Eders Majestät som just med så stor framgång avslutat kriget mot turkarna, kan nu betrakta sig som i stånd att från djupet av Norden bestämma över Ludvig XVI:s tron.” Hon godtog hans invit och från och med den hösten var de två forna fienderna allierade. Samtidigt rekognoscerade hans två nya spioner i en marschväg för armén medan Fersen ännu höll sig uppdaterad om situationen i Frankrike.

Gustaf III och Katarina II mot revolutionen

I ett brev, daterat 19 oktober 1791, skriver Gustaf III följande till Katarina II: ”genom det som Ni hittills gjort, har Ni tagit ledningen för detta ädla företag och att vi alla ser i Er ledaren och den enda person som kan förmå de andra furstarna att fatta beslut som är dem värdiga.” Vad Gustaf syftar på i denna del av brevet är det fälttåg mot Frankrike som han och Katarina börjat planera tillsammans.   [caption id="attachment_30924" align="aligncenter" width="585"] Katarina II av Ryssland – Gustaf III:s vän, tidigare fiende och allierade som blev det kontrarevolutionära fälttågets ledare.[/caption]   Under de kommande månaderna skulle dessa två härskare, i sin brevväxling, lägga fram och diskutera olika militära strategier samt kämpa för att få Georg III av Storbritannien, Karl IV av Spanien, Fredrik Vilhelm II av Preussen och den tysk-romerske kejsaren Leopold II att ansluta sig till deras allians. Allt eftersom månaderna fortskred växte alltmer konkreta krigsplaner fram i deras korrespondens och i ett brev från 30 januari 1792 konstaterar Katarina att ”Kejsaren [Leopold II] som har en ganska ansenlig armé i Nederländerna, skulle nöja sig med att utsprida den på så sätt att den skulle kunna hålla fransmännen i schack inom deras gränser.” Hon föreslår även att ”Spanien och Sardinien skulle förse sina gränser med det antal trupper de förmådde och som de enats om i förväg med Hans Majestät Kejsaren och Hans Majestät Kungen av Preussen.” I Gustafs svar, daterat 4 mars 1792, framgår att han gillar hennes förslag, men understryker samtidigt att ”tiden är dyrbar”. Gustaf lät Katarina vara det kontrarevolutionära fälttågets ledare och tycks ha varit fullt nöjd med att endast vara hennes allierade, trots att det varit han som tagit initiativet till det. Dessutom tycks han ha varit den som åtminstone Marie Antoinette litat på och räknat med. En anledning till att han lät kejsarinnan ta ledningen var att han ansåg henne vara den mer erfarna. En annan var att han satte stort värde på hennes intelligens och litade på hennes omdöme. Samtidigt höll han kontakten med Axel von Fersen samt König och von Fieandt. Planeringen var dock inte utan motgångar. I september 1791 godkände Ludvig XVI den nya författningen som innebar att den absoluta monarkin avskaffades i Frankrike. Både Fersen och Gustaf beklagade detta, men var samtidigt förstående då de var insatta i den franska kungafamiljens svåra situation. Sedan flykten befann sig den franska kungafamiljen nämligen under konstant bevakning och var omgivna av sina fiender. Hade inte Ludvig XVI godkänt författningen självmant hade han sannolikt blivit tvingad till det. De hade även svårt att få fler allierade och dessutom hade den svenska adeln samt Hedvig Elisabeth Charlotta börjat stämpla mot Gustaf III och planera att ta hans liv. Han sköts den 16 mars 1792 och tretton dagar senare avled han i sviterna av skottskadan. Brevet från den fjärde mars det året blev således det sista han skrev till Katarina II. Gustaf III:s död blev ett mycket hårt slag för Ludvig XVI och Marie Antoinette då han varit deras främsta hopp om räddning, men även för Fersen som miste sin uppdragsgivare. Hans död innebar även slutet på de kontrarevolutionära planerna då han varit Katarina II:s viktigaste allierade. Spionerna König och von Fieandt återvände till Sverige. Ludvig XVI avrättades i giljotinen 21 januari 1793 och den 16 oktober samma år avrättades Marie Antoinette.   [caption id="attachment_30923" align="aligncenter" width="585"] Marie Antoinette. Gravering av okänd konstnär[/caption]   Efter att ha mottagit underrättelsen om hennes död, skrev Axel von Fersen följande i ett brev till sin syster, Sophie Piper: ”hon som jag älskade så, för vilken jag skulle ha kunnat ge tusen liv, finns inte mera. […] Hon lever inte längre. Min smärta är outsäglig.” Han återvände till Sverige där han trädde in i den svenska politiken. Under Gustaf IV Adolfs tid var han verksam som ambassadör, riksråd och riksmarskalk. Han förblev hängiven gustavian, vilket ledde till att han anklagades för den adopterade tronföljaren Karl Augusts död 1810 och lynchades av en ursinnig folkmassa. Han hade dock fått motta Marie Antoinettes allra sista hälsning till honom femton år tidigare: ”Farväl, mitt hjärta tillhör endast er.”   [caption id="attachment_30922" align="aligncenter" width="585"] Mordet på Axel von Fersen.[/caption]    

Gotisk renässans

$
0
0

Enligt den gällande, kritiska modellen så finns det inga belägg för att goterna härstammar från Sverige. Deras existens kan endast påvisas säkert någonstans vid Östersjökusten under första århundradet e Kr. Carl Oscar Andersson polemiserar dock mot detta kritiska, alltför kritiska, närmast tvivelsjuka perspektiv, detta att goternas förhistoria i Skandinavien i princip förnekas på officiellt håll. Så här låter det i Gauticas inledning: ”Det är lite av en kliché att påstå hur lite goterna har att göra med Skandinavien, att de egentligen härstammade från kontinenten; eller, om man vill vara verkligt trygg i sitt avståndstagande från denna grupp, påstå att det aldrig funnits något enhetligt gotiskt folk.” Andersson går sedan vidare i en diskussion om historiska källor samt myter om goterna. Och båda dessa, historisk verklighet och myt, samexisterar i Gauticas själva innehåll, och det hör inte till vanligheterna i skönlitteraturen. Så det kan verka som ett riskabelt projekt Andersson tagit sig före. Men Gautica levandegör goterna framför allt genom att den mytiska förhistorien i Skandinavien ges plats. Boken har tre delar. Den första delen (”Minnen av Skandza”) tar avstamp i figuren kung Berik, som primärt skildrats i historieskrivaren Jordanes Getica. Utifrån det och annat bygger Andersson upp en säregen saga, inledd med en skapelseberättelse i stor stil som sedan övergår i den egentliga skildringen av Beriks äventyr. Det är samtal med drakar, det är skattsökande och krig, allt ledande till goternas första triumf som folk. Sedan kommer del två (”Goternas konung”) där konflikten mellan Alarik och Rom står i fokus; de gestalter som förekommer är alla historiska, Rom intogs ju av Alarik 410 e Kr, men sättet att behandla stoffet på är fritt och skönlitterärt. I sista delen (”Den kluvna ön”) fokuseras på nordiska myter om goterna, med strider mellan svear och götar. Den kluvna ö som antyds är Hisingen där delar av nuvarande Göteborg ligger. Ovanstående referat ger endast en antydan om vad Gautica är. Ty den har inte bara ett särpräglat upplägg (myt och verklighet blandas), den har även en helt egen stil. I förordet sägs bland annat librettot till Wagners opera Nibelungens ring ha inspirerat författaren – och sämre förebild kan man ha, för vi vet ju alla hur den texten nästan går att läsa som en berättelse i sig, även utan musik. Och som en följd av denna förebild så består rätt mycket av Gauticas text av dialoger. Det hela blir som en blandning av episk dikt, teaterlibretto och roman, med någon övervikt för den sista formen. Dock måste kanske ”den moderna läsaren” varnas, i så måtto att stilen inte liknar den vanliga prosa man bjuds i romaner av idag, vare sig det är historisk roman, fantasy eller samtidsroman. Så här kan det till exempel låta när, i det sena 300-talets Rom, en pessimistisk legionär diskuterar imperiets framtid med en mer optimistisk gladiator. Gladiatorn säger: ”Den idé som burit Rom, för evigt skingrad i historiens ändlösa vandringsled, är nu hopplöst borta; symbolen är nu kejsaren, vår samfällda strävans hedersvakt!” Gladiatorn ser alltså i kejsaren en garant för storhet. Men legionären anser att folket är källan för stordåd – och nu har detta folk, det romerska folket, mist sin vitalitet. Legionären säger: ”Bygget av huset börjar med grunden; det verkar för mig som att kejsaren är taket. Vår tvist är tydlig, ett bland många belägg för Roms inre söndring. Vad jag sagt har jag sagt, till gränsen har vårt samtal nått. Förlåt mig min otyglade vrede, blunda åt min omdömeslöshet, be för mig och mina nästkommande; lova att ljuset hittar till Rom!” Undertecknad anser att detta är en uppfriskande stil, en stark, idémättad uppvisning i genren ”historisk fiktion”, men man kan också förstå den moderne läsare som står främmande för denna typ av retorik. Ingen annan skriver så här idag. Retorik och vältalighet, stålblank prosa som ber att få citeras, det är vad Gautica bjuder på. Hör till exempel på vad kung Berik säger i ett inspirerat ögonblick: ”Drömvärldens händelser har tagit verklighetens gestalt; i det djupa hål vi nu befinner oss är väggarna ormryggar och botten ett ulvgap. Jag kände den tid då livet miste sina färger och ljud, då Hel, riket av skuggor, instiftades på jorden; jag kände då att jag var ingenstans, men ändå överallt; att jag var inget, men ändå allt; att jag stod utanför det som hände, men samtidigt den som allting drabbade.” På många ställen i boken uttrycks sanningar och reflektioner än mer kärnfullt. I ”Goternas konung” finns bland annat detta ledigt infogat i texten: ”Ödet är ett, men tillåter alltid ett urval av vägar som leder mot samma mål.” ”Den människa som inte strävar nekas en plats i evighetens land!” ”Endast den upphöjda själen, kännaren av gudomlighetens sfär, kan lindra det lidande människosläktets hjärta.” ”För de ädlaste finns endast en riktning: den som osvikligt leder uppåt!” Det sista citatet är värt att framhålla. Gautica präglas nämligen av en omisskännlig optimism. Det må handla om krig och dunkla myter, om profetior och Roms undergång med mera, men det hela hålls inte kvar i en mörk och pessimistisk stämning så som fallet ibland kan vara i samtida speglingar av fornnordiska myter. Över hela västvärlden finns idag en subkultur kring det germanska, ofta lovvärd, ibland vilsegången i osunda attityder. I det perspektivet är Gautica en frisk fläkt genom den antydda optimismen. Och mer än så: det är en dikt av bestående värde, en skarpskuren profilering av goterna och allt de stod för. Skildringen må vara knapphändig i miljöer och handling, vi bjuds inte på målande prosapoesi av det slag dagens bokmarknad efterfrågar, men även denna frånvaro är en styrka i sammanhanget. God stil är ju inte primärt att kunna måla med ord; god stil är att ha något att säga. Och det har Andersson. Gautica förenar på ett unikt sätt myt och verklighet. Den är som en uppenbarelse. Efter detta torde det bli svårt att förneka goternas mytiska och historiska existens.  

En riktig jul

$
0
0

Termometern står på minus tjugo. Stora snöflingor dalar från himlen och faller mjukt mot den gamla snön på marken. Det är julafton, förväntningarnas afton. Fåglarna får en ny kärve. Getterna i stallet en extra hötapp. Hunden Ruff ett fint köttben och hönsen majskorn, som de älskar. I Lars gård är julens förberedelser i full gång. Lars har varit ute och huggit en fin gran. Lutfisken har legat i blöt. Maria har bakat julbrödet och pepparkakorna, gjort korvar och syltor och köttbullar och lagt in löksillen och kokt grisfötter och skinkan och gröten och… Det är mycket som ska grejas till jul. Anna och Erik har varit hos dem en kväll och stöpt ljus. Det är tradition hos Lars och Maria i Huså i Jämtland. Anna och Erik är inbjudna att fira jul hos Maria och Lars. Maria och Anna arbetar i köket, medan Lars och Erik försöker få julgranen att stå rakt och snyggt och bli fint klädd för aftonen. – Enligt jämtländsk tradition ska julstöket helst vara klart till Sjurmäss, säger Maria lite urskuldande. – Sjurmäss? Vad är det? Anna ser förbryllad ut. – Sjurmäss är något gammalt jämtskt. Förr höll man visst nattmässa den dagen. Det är dan före dopparedan, som det heter i resten av landet. – Hmm, intressant. Det har jag aldrig hört talas om. – Nej, utanför Jämtland är det väl inte så många som känner till det. Men jag läste att Sjurmäss förr kallades Gammalsjul. – Är det en slags gammal jul? – Tja, det kan man kanske säga på sitt sätt. Det var visst innan vi blev kristnade. – Alltså en hednisk jul. – Just det. – Ja, det är ju lite lustigt att vårt julfirande, till minnet av Kristi födelse, inte är på rätt dag. Det var ju inte den tjugofemte december han föddes. Lars som råkar komma förbi och hör samtalet, blandar sig i. – Det är nog så, att man övertog en hednisk högtid, som var vid vintersolståndet. Förmodligen lättare att få julhögtiden accepterad så, säger Lars undervisande. – Att vi har behållit begreppet jul är också intressant, tycker Anna. – Ja, i de flesta kristna länder heter det något med Kristus, som i England där det heter Christmas, alltså Kristi mässa. – Vad betyder jul egentligen, alltså på den hedniska tiden? – Det strider de lärde om! Lars skrattar. Men en intressant förklaring skulle kunna vara att det betyder hästfest. – Hästfest! Anna ser förvånad ut. – Ja, det var den högtid då man för ovanlighetens skull åt hästkött. På den hedniska tiden var hästen närmast ett heligt djur, eller i vart fall ett mycket värdefullt djur. I fornnordiska heter häst jor och fest kunde heta öl. Sammanslagningen av dessa skulle då bli jol, alltså hästfest. – Jaha, tänka sig. Det låter ju inte orimligt, säger Anna och ser lite upprymd ut. Vi sjunger ju om Staffan som var en stalledräng och vaktade sina fålar fem…. – Ja, vem vet? Det kanske finns ett samband, säger Lars och går för att hämta den förlängningssladd han ska ha till granen. Klockan ett är det dopp i grytan med extra fint fläsk och snaps till. Efter det är alla rosiga om kinderna och något dimmiga på ögonen. – Vi kanske ska sätta ut en tallrik gröt till tomten i stallet, säger den fryntlige Lars. – Tror ni på sådant, undrar Anna förvånat, eftersom hon inte uppfattat glimten i Lars öga. – Visst, säger Erik övertygande. Det vet du väl? Utan gårdstomten kan det gå illa på gården. Därför är det bäst att hålla sig väl med honom. – Jovisst, nu minns jag. Glömde det där med gårdstomten, säger Anna och skrattar. Nu har hon fattat galoppen. Klart tomten ska ha en tallrik gröt.   [caption id="attachment_31051" align="aligncenter" width="585"] Foto: Alf Ronnby[/caption]   I alla gårdens fönster lyser adventsstakar och på gårdsplanen står en stor gran och glimmar. Ruff ligger i soffan och funderar på varför alla är så uppspelta, denna kalla dag och då snön faller stilla. Katten går runt i huset och kollar så allt är som det ska vara. Hunden, den slöfocken, ligger som vanligt i soffan och drar sig. Den är då inte mycket till vakthund, tänker katten. Lars och Erik försöker få ihop några julklappsrim och de blir varken bättre eller sämre än de brukar vara, trots den uppsluppna stämningen. På ett riktigt julbord hos Maria och Lars ska det finnas mycket mat. Minst tre sorters sill med ost och rödbetssallad. Inkokta grisfötter är tradition, liksom köttbullarna och prinskorven. Skinka, brunkål och Jansson hör också till. Lutfisken är viktig, en favorit för Maria. När det är dags för julbordet har det mörknat ute och fönsterrutorna har blivit immiga. Lars insisterar på en stunds ro och kontemplation före maten. Erik läser i jultidningen Jul i Jämtland medan Maria och Anna fortfarande stökar i köket. – Vi firar jul till minnet av Kristi födelse och därför ska jag nu läsa det riktiga julevangeliet för er, säger Lars lite allvarsamt, när alla samlats. – Lars läser Lukasevangeliet med stort allvar och de andra lyssnar pliktskyldigt. – Nu får vi sätta oss till bords, säger Maria uppmanande sedan Lars slutat. – Jag hörde på radion, jag tror det var tredje advent, att man sa: nu är det advent och då väntar vi på tomten. Tomten! Har ni hört vilka dumheter! Det är ju en okunskap som är makalös. Och detta ska man få höra i Sveriges radio, säger Lars förtrytsamt. – Men det kanske var barn de riktade sig till, försöker Anna. – Det spelar väl ingen roll om det är barn. De bör få lära sig att vi ger varann julklappar till minne av den största gåvan vi någonsin fått, näst efter livet, som är Jesusbarnet. – Är det så? – Självklart vad skulle det annars vara? – För att vi ska gynna krämarna och mammon kanske, säger Erik spefullt. Nu tycker jag vi skålar för julen och vänskapen. Skål! – Den här löksillen är jättegod Maria, säger Anna – Hon lägger själv in den, säger Lars och nickar mot Maria. – Det är klart att julen ska ha något med kärlek att göra, med kärlek till nästan, säger Erik och kastar en kärleksfull blick på Anna. – Just precis. Julen är kärlekens högtid, fast en del tror att det är midsommaren, säger Lars. – Det hänger väl ihop med majstången, en gammal fruktbarhetssymbol. – Jo, midsommar, som egentligen ska firas vid sommarsolståndet, har gamla nordiska anor. – Skål! – Jag är inte van att äta grisfötter, men det är ju gott, säger Anna fast hon egentligen tycker det är en besynnerlig maträtt. – Jag tror vi tänker på midsommar och kärlek för att naturen och allt är så vackert då, säger Anna och ser lite drömmande ut. – Lustigt att vi sitter här på julafton och pratar om midsommar, säger Maria. – På sitt sätt är det en del av vår gamla kultur. I hednisk tid firade man sommarsolståndet och vintersolståndet. Solen har alltid spelat en viktig roll i människors liv över hela jorden, tror jag, säger Lars förklarande. Han har lite svårt att släppa lärarrollen till och med inför kollegor. – Fantastiskt vad mycket god mat du lagat Maria. Men jag orkar tyvärr inte äta både lutfisk och skinka med brunkål. Eftersom jag älskar skinka, får jag avstå från lutfisken, säger Erik, som inte vill säga att han inte tycker om lutfisk. – Men lutfisken med den här senapssåsen är ju det godaste på hela julbordet. Den måste du smaka, säger Maria som själv älskar lutfisk. – Okej, jag får väl ta en liten smakbit då, så jag inte missar det godaste. – Maria ser nöjd ut och räcker över lutfisken till Erik. Han tar en liten bit, allt för liten i Marias tycke, och häller över mycket senapssås. – Ja, det är såsen som gör lutfisken god, säger Lars menande. – Jättefin lutfisk Maria, säger Erik. Skål! – Lars, som nu är lite röd om näsan, lutar sig mot Anna och säger med myndig röst: – Nu när det är jul, får vi ta oss ett glas eller två. Men jag ska säga dig, att jag tycker folk i byn dricker för mycket. – Jasså, hur kommer det sig? – Här kan folk inte umgås utan att det ska drickas. Det är ett jäkla supande på helgerna. Det händer till och med att folk kör bil efter att ha druckit. – Jo jag vet, säger Anna. Men det är ju olagligt! – Inte här! Här har vi våra egna lagar, säger Lars spydigt. – Det är lite vilda västern här, fyller Erik i. – Den starke vinner? – Nej inte precis. Den med tur vinner, det vill säga den som inte råkar ut för en olycka. Så länge det inte händer något, går det bra att köra onykter. Men sker en olycka är man illa ute. Då gäller Svea rikes lag. – Dricker folk också hembränt? – Självklart! Du kan bara köra över till Norge och köpa en destilleringsapparat helt lagligt. – Och här är det ingen som tjallar!   [caption id="attachment_31052" align="aligncenter" width="585"] Foto: Alf Ronnby[/caption]   När Anna och Erik ska gå hem, har det slutat att snöa. Stjärnhimlen glimmar över byn och det knarrar i snön. – Kom nu hit i tid för julottan, ropar Lars efter dem. Ni måste vara här senast klockan sex. Då går häst och släde till Kalls kyrka. – Vi ska vara här i tid, lovar Erik och vinkar till Lars. – Ser du Erik, där har vi norrskenet igen. – Ja, det brukar vara som starkast före midnatt. – Visst är det fantastiskt, säger Anna och smyger in armen under Eriks. Tillsammans går de på den knarrande snön genom byn, med vintergatans myriader stjärnor över sig och borialus fladdrande gardin i norr. Erik rycker till då väckarklockan ringer klockan fem. Herregud, är det redan dags. Han har ju just somnat. Han puffar på Anna, som inte vill vakna. – Anna, nu måste vi upp! – Jag vill inte, svarar hon sömndrucket. – Vi ska ju till julottan. Det har vi kommit överens med Lars. – Jag orkar inte! – Jo då! – Jag är helt slut. Hon ligger som en död fisk. – Men det är ju ingen ansträngning. Vi får åka släde dit. – Det bryr jag mig inte om. – Du sa ju att det skulle bli så spännande att åka släde. – Sa och sa. Det var i går. – Julottan är stämningsfull. Du kommer att ångra dig om du inte följer med. – Nej, det tror jag inte. Jag brukar inte gå i julottan och nu är jag dödstrött. – Det ser inte bra ut, om du inte kommer med. Och du kan sova när vi kommer hem. Hos Lars står häst och släde klara och facklorna är tända, när Anna och Erik kommer traskande. – Ni ser trötta ut, säger den pigge Lars. – Jo, vi är trötta, säger Erik lite surmulet. Anna säger inget, bara nickar. – Maria kommer ut med renfällarna, som hon värmt upp för avfärden. – Go fortsättning, säger hon glatt. – Detsamma mumlar Erik. – Då åker vi, ropar Lars och klatschar lite med tömmarna. På väg ut ur byn kommer de ikapp flera andra som är på väg till julottan med häst och släde. Blossen kastar skuggor på snön och bjällerklangen hörs längs vägen. Sedan ner på isvägen och över sjön. Åter denna isväg, tänker Annas sömniga hjärna. För några dagar sedan har hon läst i Länstidningen om en man som gått genom isen med sin snöskoter på Storsjön. Kan man verkligen vara säker på att isen håller här? Hon fryser och trycker sig mot Erik. Kyrkan är fint upplyst och marschaller visar vägen in. Allt är mycket stämningsfullt, just som Erik sagt. Men under predikan är det nära att hon somnar. Hon får verkligen anstränga sig för att hålla sig vaken. De levande ljusen i bänkraderna ser hon som i dimma. De har en gloria kring sig. När kantorn och kören klämmer i med Händels Halleluja! blir hon klarvaken. Hon ser sig oroligt omkring. Har folk märkt att hon suttit och halvsovit?  
Viewing all 573 articles
Browse latest View live


<script src="https://jsc.adskeeper.com/r/s/rssing.com.1596347.js" async> </script>